Sunday, October 13, 2024

زوج من اجل اجاك الطويلة

 


زوج من اجل اجاك الطويلة
عبدالعزيز بركة ساكن...
بعد ست سنوات من الحياة في مدينة الخرطوم والدراسة المتواصلة، عمدت أجاك للعودة الى مسقط رأسها في ابيرو، وهي قرية صغيرة تابعة لمحلية شويبت برمبيك ولاية البحيرات بجنوب السودان، وعلى الرغم من الانقطاع الطويل عن ابيرو، إلا أن أجاك مازالت تذكر كل شيء عن القرية، ولم تنس اللغة أو العادات والتقاليد، ومازالت تذكر جداتها وجدودها وأمهاتها جميعاً وكل من كان في القرية حين مغادرتها لها، وكانت اجاك من الجيل الجديد في القرية حيث أنها لم توشم في جبهتها بعلامات القبيلة، واحتفظ لها والداها بأسنانها الأمامية البيضاء المشعة، كلما لم تأت به معها مرة أخرى هو السكسك الذي يحيط بخاصرتها تلك الخرزات البيضاء والسوداء، حيث أنها أصبحت بدينة بعض الشيء ولم تتحمل ضغط الخيط على خاصرتها، لذا تركته في البيت بالخرطوم، لكن غير ذلك كانت أجاك كما هي، طويلة ممشوقة القوام مثل شجرة تك، سوداء البشرة ليست كقلب الأبنوس، بل مثل الليل ذاته، صدراء ناهد، لها أذرع طويلة ورقيقة، وعينان بهما نظرات حادة وثاقبة كعيني النمرة، ويجب أن يلاحظ شيء آخر أيضاً، أن أجاك لم تتزوج الى تلك اللحظة، وهي الوحيدة التي بقيت من بنات جيلها بغير زوج الى الآن، لربما شغلتها سنوات الدراسة الطويلة عن أسئلة الجسد، كانت أجاك فارعة القوام، سوداء كالليل لها ذراعان طويلان رقيقان، وعينان تشعان رغبة كعيني نمرة، وهذا مهم جداً، لأن أجاك سوف تقيم بعد قليل بعدد من الأبقار وفقاً لقوامها وجموح جسدها اللذان سوف يقرران من هو الزوج وكم هي الأبقار التي تستحق كمهر لها، وكيف أن أباها دووت يحبها أكثر من كل أخواتها، وأنها ما يفخر به وذلك واضح من الأغنية الخاصة التي يغنيها لها وحدها:
اجاك يا بقرتي
اجاك يا بقرتي المقدسة
يا بنت عشب النيل
أجاك يا بقرتي.. أجاك يا بقرة عشب النيل جدها العظيم

لم تنس أجاك أن تستبدل ملابسها وهي تغادر شيوبت الى ابيرو، تخلصت من كل شيء. لفت جسدها الجميل الطويل بقطعة قماش زاهية الألوان وهي اللاوي أو الزي الرسمي لقبيلتها، عبارة عن ملاءة ينتهي طرفها الأعلى على كتفها الأيمن وتدور حول نصف الجسد بغنج غابوي مدهش، تظهر نصفه وتخفي نصفه، ليعلن النصف المخبوء عن النصف غير المحجوب، وهذا سره وسحره، اختارت جلباباً بسيطاً من الحرير الملون لم تكن له أكمام وعاري تماماً من الصدر، وهي أكثر ما يليق بجسدها من ملبس، فأجاك كغيرها من البنيات تعرف ما يليق بجمالها وما هو حري باثارة دهشة الرجال ودهشة أنوثتها هي أولاً، كانت في رفقتها أمها التي انتظرتها في شويبت منذ بداية الاسبوع لتصطحبها في رحلة بالأرجل الى القرية تستغرق الساعة في غالب الأحيان، عبر غابة سافنا غنية مستوحشة. انضم لركب المستقبلين رجال ونساء أقرباء والديها وعشيرتها، أجاك سوف تصبح أول طبيبة من ابيرو، وستظل الوحيدة التي تتمتع بهذا اللقب الى عشرة أعوام أخرى، كان هم أمها الوحيد أن تتزوج أجاك قبل كل شيء، ان تنجب أطفالاً يحفظون نسل الأسرة، وظلت طوال الأسابيع الماضية منذ أن سمعت بأن ابنتها في الطريق الى ابيرو، تتحف الشيخ بالهدايا لكي يقضي وقتاً أطول في طلب الزوج لابنتها من الجد الأكبر للأسرة، الذي هو عشب النيل. وكانت تعرف أن ابنتها سوف لا تتزوج بسهولة، لأنها طويلة وشديدة السواد وممشوقة القوام، يعني هذا ان مهرها قد يتجاوز الألف بقرة، وهذا غالباً ما لا يتوفر لشخص عادي. في الحقيقة كان هذا هم العشيرة الأقربين جميعاً، من أين لزوج بألف بقرة في وقت تهب فيه بقايا الحرب التي دارت عشرين عاماً في المكان، قضت على مراحات كثيرة من الأبقار وأضعافها من الإنسان، حتى لو شاء أن يبقى ديناً كثيراً عليه، حتى لو ساعده الأقرباء، ولم يتحدث شخص واحد عن خيارات أجاك، التي همست لأمها بأنها سوف تتزوج رجلاً من الخرطوم، ليس من الدينكا، بل هي الى الآن لا تعرف قبيلته، وأنه يعمل في الصحافة. طبعاً سألتها أمها عما هي الصحافة، فلم تستطع أجاك أن تجد لغة مناسبة لشرح الكلمة، لم تمانع الأم ولكنها فقط أكدت على عدد البقرات، لأن أبيها سوف يموت من الغبن اذا نقصت بقرة واحدة من الألف المتفق عليها كحد أدنى كمهر لبنت في طولها ولها ذراعان بهذا الجمال.

في الغد جاء كثير من الشبان من بعض القرى المجاورة وأقاموا حفلاً احتفاء بعودة أجاك رقصوا معها، وقفزوا في السماء محاولين تجاوز ذراعيها المرفوعين للأعلى، وغنوا لها وشبهها كل منهم بأجمل بقراته، وأعطاها اسمها، فكانت: كتنج، ولول، ونيانج، أكوي، يار، أكور، أين، وجنطوك، وابتهجت صاحباتها وغنين معها، وتقدم لها منقار للزواج، لمنقار زوجتان اخريتان، وقال أنه سيدفع ثلاثمائة بقرة عداً وحالاً، قالت أمها ان ذلك لا يسوي عدد الخرزات التي تزين عنق بنتها. تقدم اليها ملوال أجوك، وهو شاب وسيم من دينكا بور، له زوجة واحدة فقط وورث أبقاراً كثيرة وأطفالاً وامرأتين عن أبيه المتوفي. قال أنه سيدفع من أجل أجاك، خمسمائة بقرة، ومن ضمنها ثوره الخاص وهو مال لا يستهان به وتكريم مدهش، إلا أن أم أجاك قالت، ان ذلك المال لا يسوي قيمة الرحط الذي سوف يحيط خصر ابنتها الجميلة. وانها أحبطت في فتيان الدينكا وفشلهم في تكريم ابنتها بما يليق بطولها. واعتبرت هذا من علامات أن الدنيا تصير للفناء، وان الكون قد ينتهي قريباً طالماً كان هذا هو حال القيم والأخلاق. رفضت من تقدموا لها فيما بعد حتى قبل أن تعرف عروضهم المغرية التي جاءوا بها، واستفسرت مرة أخرى عن الزوج الذي حدثتها أجاك عنه فيما قبل، كم يمتلك من الأبقار وكم تمتلك أسرته ومن هو جد اسرته؟ قالت لها أجاك: انها لا تعرف شيئاً عن أسرته ولكنها متأكدة أنه لا يمتلك ولا عجلاً واحداً.. انه صحفي صحفي يا أمي.

حسنا دعينا نذهب مرة أخرى للشيخ، ليدعوا لنا جدك عشب البحر، ويسأله عن مقدار القرابين التي تقدم اليه من أجل أن يستجيب لحاجتك لزوج يجيد تقييمك ويعرف قدرك ولديه مال يمكنه من فعل ذلك. قالت أجاك أنها لن تفعل، فذهبت أمها وحدها، وذبحت دجاجات بيضاء ودجاجات سوداء كما طلب منها، وأقامت في خدمة الشيخ ساعة من الزمان، ووعدها بالخير.
ابيرو قرية صغيرة جداً، عدد المنازل بها لا يتعدى مائة بيت وبها أسر معروفة لم تنقص ولم تزد من أكثر من عشر سنوات، أي منذ أن انتهت الحرب الطويلة، كلها مبنية من أفرع الأشجار والبامبو والعشب الموسمي. تقيم الأسر في تجمعات سكنية يخصص جانب منها للأبقار والجانب الآخر لسكني الإنسان. وفي مثل هذا الوقت، الصيف تكون الحياة أكثر سهولة والحركة ليس لها من معيق؛ لذا لم يستغرب الناس في القرية وفادة أشخاص من قرى بعيدة قد لا يعرفونهم ولم يشاهدوهم من قبل، والرجل الذي عرف نفسه بطون، ذو الصوت الجهوري، كان واحداً ممن أتوا من بعيد لخطوبة أجاك، ونسبة للطريقة الشاذة التي قدم بها نفسه قالت أجاك عنه في نفسها: انه موهوم.

من الرسومات والوشمات التي في بطنه وعلى جبهته وكتفه، عرف الجميع أنه يكمل الآن عامه الأربعين. وأوضح العقد الذي يلتف حول عنقه وعلى ساعديه انه قتل نمراً أو نموراً كثيرة. لم يندهش الناس كثيراً لعريه فلقد كان عارياً تماماً يطلي جسده بالرماد، حتى لا يكاد الناس أن يروا من لونه الطبيعي شيئاً، شعره مصفوف جيداً ومسقي ببول الثيران، عن طريق الطبل التي جاء يحملها على كتفه مع حرابه، أيقظ القرية كلها ذات صباح باكر، وغنى بصوت قوي كأنه زئير الأسد، ولما هب الناس اليه رقص قافزاً في السماء عشر قفزات، كان طويلاً ونحيفاً، وقال: أنا اسمي طون قوقريال طون، وانظروا الي تلك السحابة، ما هي إلا أغبرة حوافر الأبقار التي أتيت بها مهراً لأجاك، سوف لا تجدون مكاناً تحفظونها فيه بالقرية، ستصلكم بعد قليل.

قالت أجاك أنها لن تتزوجه ولو أنه جاء بأبقار العالم كلها.. أكدت لها الأم أنها سوف تتزوجه رضيت أم لم ترض، لأن أمها اذا كانت قد رفضت الزواج من والدها ما كانت هي على قيد الحياة الآن، وان مهرها ملك لأسرتها، وليس ملكاً لها هي. وان والدها يحتاج لخمسين بقرة منه لسداد متأخر صداق أمها، وأن اخوانها الخمس يحتاجونه أيضاً لكي يتزوجوا به، وأن كثيراً من الأقارب ينتظرون نصيبهم من هذا المهر، وأنها لا ترى شيئاً يعيب طون قوقريال طون سوى أنه فخور بنفسه أكثر مما يجب، وكان عليه أن يستر عورته بجلد النمر الذي قتله، وألا يثير كل تلك الضجة بصوته المرعب والطبل القبيح الذي يعلقه على كتفه، غير ذلك لا يعيبه شيء.

عندما انشغل الناس بعد الأبقار، وصنع الزرائب، واقتراح القسمة، هربت أجاك لتحتمي بالغابة. كانت تجري بأسرع ما تستطيع، وعندما توغلت في الدغل شاهدته يجري خلفها، كان سريعاً كما الريح، أمسك بها حملها على كتفه ومضى بها في خطى سريعة ناحية النهر، وهو يغني بصوت أجش ماكر.

الاستاذ / عبد العزيز بركة ساكن

من جمال اللغة العربية

 

قال لها :
أليس المنادى فى اللغة منصوبا
فمالي كلما أناديك لا أشعر إلا بضمك
فأجابته قائلةً :
لقد شقشق الشوق شوقي فشاق شوقي لك ... فهل شقشق الشوق شوقك كشوق شوقي لشوقك، وإن شقشق الشوق شوقك كشوقي ... فشوقي أشق شوقا من شوقك
فقال لها :
يا مُسكّني وسَكَني وسَكِينتي وساكنتي
وسكوني وسكوتي وسِكّتي وسَكْرتي وسُكّرتي
وسرّي وسريرتي وسريري وسروري
وأخبرها بجملة قبل أن يرحل
يابلوتي والباء حاء
فردت :
ياطبيب قلبي والطاء حاء

ثم قال لها :
أنتَ ظلي والظاء كاف
أنا صاحبك بغير صاد
فقالت :
ياحبراً ضممته دون راء إلى قلمي والميم باء

Friday, October 11, 2024

الحقيقة البسيطة للاقتصاد ...

 

تنويه ...
قال الرئيس التنفيذي لإحدى الشركات العملاقة : الدراجة لا تنقذ الكوكب بالعكس هي الموت البطيء للإقتصاد لأن راكب الدراجة
- لا يشتري سيارة و لا يقترض ثمنها
- لا يشتري التأمين على السيارات
- لا يشترى الوقود
- لا يرسل سيارته للصيانة والإصلاحات
- لا يستخدم مواقف سيارات مدفوعة
- لا يسبب حوادث خطرة
- لا يطلب طرق سريعة متعددة المسارات
- لا يصاب بالسمنة . الأشخاص الأصحاء ليسوا ضروريين للإقتصاد .
فهم لا يشترون الأدوية
و لا يذهبون إلى المستشفيات أو الأطباء .
إنهم لا يضيفون شيئا إلى الناتج المحلي الإجمالي للبلاد . في الجهة المقابلة ، كل مطعم جديد لماكدونالدز يخلق 30 وظيفة على الأقل
- 10 أطباء قلب
و 10 أطباء أسنان
و 10 خبراء في إنقاص الوزن
بالإضافة إلى الأشخاص الذين يعملون في المطعم .
ملاحظة : المشي أسوأ من الدراجة ! فالذين يمارسون المشي لا يشترون حتی دراجة ...

Wednesday, October 9, 2024

العُزلة النسبية

 


هل متابعة الأحداث باستمرار تُنتج عقلاً ناضجاً أم الحل فى العُزلة؟
- هُناك مصطلح لدى المفكر عبدالوهاب المسيري يسمى "الإنغلاق النسبي أو c"
حيث يرى أن الانفصال المؤقت عن الواقع، ضروري لحماية النفس مما هو شائع ومألوف، وحتى نقى أنفسنا شر التفاصيل والتفاهات ولغو الحديث والأحداث اليومية، ولكن بدون تقوقع تام وبدون انقطاع عن التعرف على أهل الرأي والفكر.. فهو ابتعاد عن المشتتات لا عن أهل العلم.. وهذا هو المطلوب فى وقتنا هذا.. نُريد تحصيل علمي بدون مُشتتات تؤثر سلباً على انتاجنا المعرفي
حيث أن متابعة الأحداث دائماً تجر إلى دوامة الحدثية والوقائعية، فتشل القدرة على الإنتاج.. ويرى أن ما مكنه من كتابه موسوعته فيما يزيد عن ربع قرن هو الإنفصال المؤقت عن الواقع! وانعزاله بين حين وحين عن الواقع لم يقطعه عن متابعة أهل الفكر والتعلم منهم.. وإذا أتى إليه أحداً ليَلّتهم وقته وهو مشغول بالتفكير والإنتاج قال مقولته: "أنا أُفكر إذاً أنا غير موجود".
-د. عبدالوهاب المسيري...

Saturday, September 28, 2024

 


منقول ، برغم العبثية فيه

أكبر نصباية حصلت في التاريخ هي كذبة "الحضارة العربية"
واللي كل رموز الحضارة دي ببساطة مكانوش عرب وإنما كانوا من بلاد الحضارات القديمة والعريقة..
إنما العرب نفسهم (الخليج واليمن) مكنش ليهم ولا أي دور في الحضارة دي.. ولكن للأسف كل إنجازات الشعوب العظيمة دي بيتم نسبها ليهم على إنهم "مفكرين وعلماء عرب"
فتعالوا نشوف أشهر الرموز
المفكرين والفلاسفة والعلماء:
١/ابن سينا - أوزباكستان 🇺🇿
٢/أبو بكر الرازي - إيران 🇮🇷
٣/ابن الهيثم - العراق 🇮🇶
٤/ابن رضوان - مصر 🇪🇬
٥/ابن الراوندي - إيران 🇮🇷
٦/الكندي - العراق 🇮🇶
٧/الفارابي - كازاخستان 🇰🇿
٨/ابن خلدون - تونس 🇹🇳
٩/ابن يونس - مصر 🇪🇬
١٠/حنين بن إسحاق - العراق 🇮🇶
١١/ابن رشد - أمازيغي أندلسي 🇲🇦
١٢/الزهراوي - أمازيغي اندلسي 🇲🇦
١٣/ذا النون المصري - مصر 🇪🇬
١٤/الخوارزمي - أوزبكستان 🇺🇿
١٥/أبو العلاء المعري - سوريا 🇸🇾
القائمة تطول.....
كمان أعظم شعراء اللغة العربية مكانوش عرب أصلا
(باستثناء عصر الجاهلية لإن أصلا مكنش في حد بيتكلم عربي غير العرب نفسهم)
١/المتنبي - العراق 🇮🇶
٢/أبو نواس - إيران 🇮🇷
٣/أحمد شوقي - مصر 🇪🇬
٤/حافظ إبراهيم - مصر 🇪🇬
٥/بدر شاكر السياب - العراق 🇮🇶
٦/الجواهري - العراق 🇮🇶
٧/محمود درويش - فلسطين 🇵🇸
٨/نزار قباني - سوريا 🇸🇾
٩/خليل جبران - لبنان 🇱🇧
١٠/أمل دنقل - مصر 🇪🇬
نفس الكلام على الروائيين والكتاب مش بس الشعراء
كمان الناس اللي حطوا قواعد اللغة العربية نفسهم سواء صرف ونحو وكتابة مكنوش عرب
١/سيبويه - إيران 🇮🇷
٢/الكسائي - العراق 🇮🇶
٣/أبو الأسود الدؤلي - العراق 🇮🇶
ولو هنتكلم كمان عن الناس اللي أسست علوم الإسلام من فقه وشريعة وأصول دين وحديث والأكتر إسهامًا فيها إلخ... مكنوش عرب
١/أبو حنيفة - العراق 🇮🇶
٢/البخاري - أوزباكستان 🇺🇿
٣/مسلم - إيران 🇮🇷
٤/أبو حامد الغزالي - إيران 🇮🇷
٥/ابن تيمية - سوريا 🇸🇾
كمان الدراويش اللي كانوا بيقولوا أشعار في العشق الإلهي والفلسفة الصوفية مكنوش عرب
١/الحلاج - إيران 🇮🇷
٢/ابن الفارض - مصر 🇪🇬
٣/ابن عربي - أمازيغي أندلسي 🇲🇦
٤/السهروردي - إيران 🇮🇷
٥/شمس التبريزي - إيران 🇮🇷
ده حتى المؤرخين اللي حكولنا كل أحداث ما تسمى ب"الحضارة العربية" مكنوش عرب
١/المقريزي - مصر 🇪🇬
٢/الطبري - إيران 🇮🇷
٣/ابن كثير - سوريا 🇸🇾
٤/ابن بطوط

ثقافة الصمت

 


لماذا يعشق اليابانيون غلق أفواههم..؟
يقال في اليابان إن "خير من تنصت إليه هو الرجل الصامت".
قد يعد الصمت أثناء الحديث في بعض البلدان محيرا أو مريبا، في حين يراه اليابانيون، فرصة رائعة للتأمل والتفكير، ودليل على احترام ما قاله آخر المتحدثين.
الثقافة اليابانية ثقافة الصمت، ثقافة البطء، ثقافة التأمل. تجذر الطبيعة ونمو اغصانها داخل الفرد الياباني شيء فريد من نوعه. الطبيعة بشكل او بآخر ساهمت في صياغة اخلاق الفرد الياباني وتهذيب روحه وتشكيل حياته حتى صار جزء من الطبيعة، وصار ايقاع حياته ابطأ من اي مكان ثاني في العالم.
البساطة في الحياة اليابانية،والتي تنعكس على تصاميم بيوتهم، نوع ملابسهم وتصاميمها،نقشات مواعينهم وتصاميمها، مستمدة بشكل أساسي من خلال التعايش مع الطبيعة. البساطة هي أيضا نوع من أنواع الصمت والإصغاء والهدوء والتأمل والتخاطب مع الطبيعة بلغتها البسيطة.
ويصبح الصمت جزءا أصيلا من التحلي بضبط النفس التي تنادي به "البوشيدو"، وهي الثقافة اليابانية التقليدية النابعة من قانون غير مدون كان يحكم حياة نبلاء اليابان وفرسانها "الساموراي" ويحدد سلوكهم.وتفرض هذه الثقافة أن يقابل الياباني الألم بصمت، ولا يبوح به، ضابطا مشاعره إلى أقصى حد لأن إظهار العواطف على ملامح الوجه من علامات انعدام الرجولة، وصاحب الشخصية القوية لا تبدو على وجهه أبدا بوادر الفرح أو الغضب، ولا تدفعه الحماسة إلى كثير الكلام مهما كان فصيحا.
ولهذا كتب أحد فرسان الساموراي في مذكراته: "إذا أحسست بتربة نفسك تفور بالأفكار الدقيقة، فهو وقت خروج الثمار من البراعم، لا تشوش على نفسك، ولا تجعلها تضطرب بالضوضاء ، بل دعها تعمل وحدها في هدوء وإصرار".

Saturday, September 21, 2024

عفراء مول بالخرطوم



 


كتب محمد موسى

المكان دا كان رمز الفضيحة الحضارية لكل السودانيين .
كان حلم ناس كتير من عامة الشعب وكل الطبقات .....قادر تتخيل .. زيارة مول مووول عااادي صار في السودان حلم كبييير لكثير من الناس ! 
الدول حتى الفقيرة تخطت المرحلة بتاعة المولات والهايبرز والأسواق الرقمية زماااااااان .
الأجانب كانو بيزورو عفراء زيارة تسوق ( Shopping) عادية ..لأنو اغلب الحاجات اللي هم عاوزنها متوفرة هناك بس .
أما نحن كنا بنمشي عشان نركب السلالم المتحركة ونتفرج على الخواجات ..وعيال بيتزحلقو أو يرقصون بريك دانس والحاجات الغريبة الما كانت متوفرة ولا حتتوفر في السودان ! 
حتى لو فكرت تشتري اصغر حاجة كنت مضطر تجازفها مجازفة .. ..ما عدا المقتدرين والناس اللي عاشت برة كتير وعارفة إنو الأماكن دي عبارة عن مجمع اسواق بس.
باختصار كدا ..المكان دا كان رمز للأرستقراطية والفاصل الطبقي ..وكان مقصود عديييل ...
الفقير المسكين لما يزورو يفرح كأنو دخل الجنة ..مع إنو بيكون ما اشترى ولا حاجة ...فقط فرحان لأنو مشى وحيرجع يكلم اصحابو إنو مشى .
والنوع التاني اللي مقتنع ومؤمن إنو الحاجات في الأماكن دي هي التوب براندز ( Top Brandz) ...هناك بخمسين دولار ... في السوق العربي مفروش الدستة بأربعة جنيه  لأنو موهوم حرفياً .
أي نعم فيها البراندات العالمية والحاجات الما بتكون متوفرة في أغلب الأسواق ..لكن دا ما سبب يخليك تصرف نص مرتبك في جوز ( جوارب) شرابات 
اغنياء البلد والحكومة ما فكرت تعمل مشاريع زي دي في كل البلد زيما كل الدول عملت .... خلت المكان واقف رمز للطبقة الهآآآي ...مع إنو المكان عبارة مجمع بوتيكات وبقالات ومقاهي وما شابه ..بس مرتب بصورة راقية .
لما الحرب بدأت ..كان الهجوم على عفراء مول بصورة بينت الحقد اللي كان بسبب التمييز وعدم المساواة في توزيع فرص العيش ..(إعطاء البعض وحرمان البعض )
بعدما سرقوا المكان .دمرووه وحرقوه بالكامل 
للأسف السرقة والتدمير ما كان من المليشيات واللصوص بس ....كانت المشاركة من المواطنين العاديين ديل برضهم .
مول عفراء نموذج لأماكن كتيرة ..اسواق وبيوت وهلم جرًّ .
اماكن كتيرة تم نهبها وتدميرها بالكامل ..وكانت الأسباب هي هي (ضعف النفوس وذهاب الأخلاق والظلم ) ...
والناس هم هم ( مننا وفينا ) 
خلاصة كلامي / العدالة الإجتماعية والمساواة بين أفراد المجتمع بيخلق تسامح ورضا بين الجميع ..ما حيكون في حسد او حقد بالصورة الوضحت مع بداية الحرب ومازالت مستمرة .