ولادة وادي نهر النيل

في اعتقادي التسلسل الزمني مضطرب

أول استطيان بشري على نهر النيل الوليد

---

تمثل فكرة النزوح من قلب الصحراء الكبرى نحو ضفاف النيل إحدى أهم النظريات التفسيرية الحديثة لنشأة الحضارة النوبية والمصرية على حد سواء؛ إذ يرصد علماء الآثار وعلوم الأرض تضافر عاملين حاسمين في تشكيل أول استيطان مستقر على النيل: تحول النهر نفسه من طور المستنقعات والفيضانات العنيفة إلى مجرى منتظم ومستقر، متزامناً مع جفاف حوض نبتة بلايا والصحراء الشرقية والغربية وتحولها إلى بيئة قاحلة طاردة (Adams 1977, 105; Wendorf and Schild 1998, 97; Williams 2020, 68).

- طبيعة النيل القديم: من النهر المتوحش والمستنقعات إلى المجرى الصالح للاستقرار

توضح أبحاث الجيومورفولوجيا والبيئة القديمة التي قادها علماء مثل كارل بوتزر (Karl Butzer) ومارتن ويليامز (Martin Williams) أن وادي النيل لم يكن في بداية العصر الحجري الحديث مهيئاً للزراعة والاستقرار السكاني الكثيف (Butzer 1980, 272; Williams 2020, 68).

في أواخر العصر البليستوسيني ومطلع الهولوسين (بين 15 ألف و10 آلاف عام قبل الحاضر)، ومع عودة الأمطار الموسمية الغزيرة إلى الهضبة الإثيوبية، دخل النيل مرحلة عُرفت في الأدبيات الهيدرولوجية بـ #النيل_المتوحش (Wild Nile) (Butzer 1980, 272; Williams 2020, 68).

كان النهر يفيض بارتفاعات هائلة تفوق المنسوب التاريخي المعتاد بعدة أمتار، مشكلاً مجاري مائية متشعبة وأحواضاً فيضية واسعة تغمر الوادي لشهور طويلة وتتحول مع انحسارها البطيء إلى مستنقعات وبرك راكدة تملؤها الأحراش الكثيفة والتماسيح وأفراس النهر، مما جعل سهل الفيضان بيئة خطرة وطاردة للاستقرار البشري الدائم (Williams 2020, 68; Salvatori and Usai 2020, 172).

لم تكن المجموعات البشرية في تلك المرحلة تستطيع النزول إلى بطن الوادي، بل كانت تقتصر على مخيمات صيد موسمية مؤقتة فوق حواف الهضاب الصخرية والتلال الرملية المشرفة على المستنقعات، مثل مواقع وادي الكوبانية وعينات خور أبو عنجة و وادي القعب (Adams 1977, 105; Masojć 2020, 89).

- تحول المجرى النهري: انحسار الفيضانات وتكون السهول الرسوبية الخصبة

مع انتصاف عصر الهولوسين (نحو 6000 إلى 5000 قبل الميلاد)، طرأ تحول هيدرولوجي حاسم في سلوك النيل:

أظهرت دراسات الحفريات النهرية لمارك ماكلين (Mark Macklin) وديريك ويلسبي (Derek Welsby) وماتيو هونيغر (Matthieu Honegger) أن النيل بدأ في تعميق مجراه الرئيسي (Channel Incision) وانحسار مياهه عن السهول العليا (Macklin et al. 2013, 695; Honegger and Williams 2015, 141).

أدى هذا الانحسار إلى جفاف البرك والمستنقعات العميقة، وتحول الأحراش إلى سهول طميية زراعية مستقرة ومنتظمة ترويها الفيضانات السنوية دون أن تغرقها بصفة دائمة، وتراجعت القنوات المتشعبة لتتركز في حوض دنقلا وحوض السليم وكرمة مشكلة أراضي بكر خصبة وجزر نهرية آمنة صالحة للحرث وسكنى القرى (Honegger and Williams 2015, 142; Welsby 2020, 317).

- جفاف نبتة بلايا: النزوح الحتمي نحو الوادي

في الوقت ذاته الذي كانت فيه ضفاف النيل تستقر وتصبح صالحة للحياة، كان العصر الرطب الإفريقي (African Humid Period) يلفظ أنفاسه الأخيرة في الصحراء (Kuper and Kröpelin 2006, 803; Schild 2021, 150)

أثبتت أبحاث فرد ويندورف (Fred Wendorf) وروموالد شيلد (Romuald Schild) في حوض نبتة بلايا وبئر كيسيبة أن المنطقة تمتعت لآلاف السنين بمناخ سفانا رطب وبحيرات موسمية عذبة، مما مكن مجتمعات رعاة الثيران وبناة الأنصاب الحجرية من تأسيس قرى منتظمة بآبار محفورة وصوامع حبوب ودوائر فلكية متطورة لرصد الانقلاب الصيفي (Wendorf and Schild 1998, 97; Schild and Wendorf 2021, 169).

ابتداءً من نحو 5400 قبل الميلاد واشتداد ذلك بعد 4400 قبل الميلاد، تراجعت الرياح الموسمية جنوباً، ونضبت البحيرات والآبار الجوفية، وزحفت الرمال لتتحول #نبتة_بلايا إلى صحراء قاحلة (Hyper-arid desert) يستحيل معها الرعي والبقاء (Kuper and Kröpelin 2006, 803; Schild and Królik 2021, 201).

اضطر هؤلاء النوبيون القدماء، المنظمون اجتماعياً وفكرياً، إلى هجرة مواطنهم الصحراوية والاتجاه مباشرة نحو المصدر الدائم للمياه: شريط وادي النيل الذي كان قد انتهى لتوه من مرحلة المستنقعات العنيفة وأصبح سهلاً رسوبياً مهيأً للاستقبال (Riemer et al. 2013, 174; Gatto 2020, 129).

- الالتقاء التاريخي: ولادة أولى المجتمعات المعقدة على النيل

يمثل هذا النزوح الصحراوي المتزامن مع استقرار النهر الشرارة الحقيقية التي أطلقت المدنية النوبية المبكرة في وادي النيل (Adams 1977, 105; Török 2009, 28)

1. حمل المهاجرون النوبيون القادمون من نبتة بلايا معهم حزمة ثقافية وتنظيمية مكتملة النضج: تشمل خبرات تنظيم العمل الجماعي، وحفر الآبار، وعقيدة الماشية (تقديس الأبقار والثيران)، وفلسفة التوجه الفلكي نحو الشمال الدائري (Wendorf and Schild 1998, 97; Faraji 2012, 110).

2. استقر هؤلاء السكان الجدد على حواف السهول الرسوبية الخصبة، ممتزجين مع مجموعات الصيادين النيلية المحلية السابقة؛ وأسسوا القرى النيوليتية المبكرة في مواقع مثل كدركة والبرقا بالقرب من كرمة و الكوبانية و عبكة، والتي سرعان ما تطورت إلى ثقافتي المجموعة ( أ ) وتاسيتي في الشمال، وحضارة ما قبل كرمة وكرمة الكبرى في الجنوب (Honegger 2020, 218; Török 2009, 28).

إن استقرار النوبيين على ضفاف النيل كان نتاج تناغم بيئي بين حدثين عظيمين: تهذيب النهر لنفسه بتحول مجراه من مستنقعات وبرك هائجة إلى شريان زراعي خصب، وجفاف حواضن الصحراء مثل نبتة بلايا التي ضخت عقول الرعاة وخبراتهم الفلكية والتنظيمية في قلب الوادي، لتولد أولى الممالك والمدنيات النوبية المستقرة في التاريخ (Wendorf and Schild 1998, 97; Honegger and Williams 2015, 141; Gatto 2020, 129).

- قائمة المراجع :

Adams, William Y. Nubia: Corridor to Africa. Princeton: Princeton University Press, 1977.

Butzer, Karl W. Pleistocene History of the Nile Valley in Egypt and Lower Nubia. In The Sahara and the Nile: Quaternary Environments and Prehistoric Occupation in Northern Africa, edited by Martin A. J. Williams and Hugues Faure, 253–280. Rotterdam: A. A. Balkema, 1980.

Faraji, Salim. The Roots of Nubian Christianity Uncovered: The Triumph of the Last Pharaoh. Trenton: Africa World Press, 2012.

Gatto, Maria Carmela. The Later Prehistory of Nubia in its Interregional Setting. In Handbook of Ancient Nubia, edited by Dietrich Raue, 129–144. Berlin: Walter de Gruyter, 2020.

Honegger, Matthieu. The Holocene Prehistory of Upper Nubia until the Rise of the Kerma Kingdom. In Handbook of Ancient Nubia, edited by Dietrich Raue, 217–240. Berlin: Walter de Gruyter, 2020.

Honegger, Matthieu, and Martin Williams. Human Occupations and Environmental Changes in the Nile Valley during the Holocene: The Case of Kerma in Upper Nubia (Northern Sudan). Quaternary Science Reviews 130 (2015): 141–154.

Kuper, Rudolph, and Stefan Kröpelin. Climate-Controlled Holocene Occupation in the Sahara: Motor of Africa's Evolution. Science 313, no. 5788 (2006): 803–807.

Macklin, Mark G., Jamie C. Woodward, Derek A. Welsby, Geoff A. T. Duller, Frances M. Williams, and Martin A. J. Williams. Reach-Scale River Dynamics Moderate the Impact of Rapid Holocene Climate Change on Floodwater Farming in the Desert Nile. Geology 41, no. 6 (2013): 695–698.

Masojć, Mirosław. Paleolithic Hunter-Gatherers of Nubia. In The Oxford Handbook of Ancient Nubia, edited by Geoff Emberling and Bruce Beyer Williams, 81–100. New York: Oxford University Press, 2020.

Riemer, Heiko, Mathias Lange, and Karin Kindermann. When the Desert Dried Up: Late Prehistoric Cultures and Contacts in Egypt and Northern Sudan. In The First Cataract of the Nile: One Region – Diverse Perspectives, edited by Dietrich Raue, Stephan J. Seidlmayer, and Philipp Speiser, 157–183. Berlin: Walter de Gruyter, 2013.

Salvatori, Sandro, and Donatella Usai. The Nile Valley: Geographic, Environmental and Archaeological Issues. In Handbook of Ancient Nubia, edited by Dietrich Raue, 171–190. Berlin: Walter de Gruyter, 2020.

Schild, Romuald, ed. The Megaliths of Nabta Playa. Warsaw: Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences, 2021.

Schild, Romuald, and Halina Królik. Settlement of the South-Western Desert of Egypt in the Holocene: An Overview. In The Megaliths of Nabta Playa, edited by Romuald Schild, 193–238. Warsaw: Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences, 2021.

Schild, Romuald, and Fred Wendorf. Stone Installation in a Circle from the Site E-92-9 – A Possible 'Solar Calendar'. In The Megaliths of Nabta Playa, edited by Romuald Schild, 169–180. Warsaw: Institute of Archaeology and Ethnology, Polish Academy of Sciences, 2021.

Török, László. Between Two Worlds: The Frontier Region between Ancient Nubia and Egypt 3700 BC–AD 500. Leiden: Brill, 2009.

Welsby, Derek A. Life on the Desert Edge: The Environmental Background. In The Oxford Handbook of Ancient Nubia, edited by Geoff Emberling and Bruce Beyer Williams, 313–324. New York: Oxford University Press, 2020.

Wendorf, Fred, and Romuald Schild. Nabta Playa and Its Role in Northeastern African Prehistory. Journal of Anthropological Archaeology 17, no. 2 (1998): 97–123.

Williams, Martin. Holocene Environments in Northeast Africa. In The Oxford Handbook of Ancient Nubia, edited by Geoff Emberling and Bruce Beyer Williams, 67–80. New York: Oxford University Press, 2020.

#النوبيون_العظماء 👑 👑 👑

#الحضارة_النوبية #رماة_الحدق 🏹

صحنٍ في الهواء

 

في أواخر الأربعينيات، رمى طالب مجهول في جامعة كورنيل بصحنٍ في الهواء على سبيل المزاح داخل مطعم الجامعة.

لا نعرف ما إذا كان الصحن قد التُقِط في منتصف الهواء أم أنه تحطم إلى ألف قطعة على الأرض.

من المؤكد أن تلك الحادثة لم تكن لتصبح خالدةً في الذاكرة لو لم يشهدها ريتشارد فاينمان.

في ذلك الوقت، كان الفيزيائي الأمريكي الشهير متعباً إلى حد ما وبدا فاقداً للحماس والشغف.

لم يعد بإمكانه التوصل إلى أفكار لامعة تتيح له بدء مشروع بحثي جديد، فكان يقضي معظم وقته في المكتبة يُعد المحاضرات، ويقرأ "ألف ليلة وليلة"، ويتبادل النظرات مع الفتيات.

إلى أن وقع ذلك الحدث غير المتوقع؛ ذلك الصحن الذي جُعِل يطير وبدأ الدوران بفضل طالبٍ ودود يهزر.

قال فاينمان: "في ذلك اليوم، وبينما كنت أتناول طعام الغداء، رمى طالبٌ بصحنٍ في الهواء داخل المطعم".

"كانت هناك ميدالية حمراء مرسومة على الصحن، وهي شعار جامعة كورنيل، وبينما كنت أراقب الصحن وهو يصعد ويهبط، كانت الصورة الحمراء تدور، وبدا لي أنها تدور أسرع من الصحن نفسه، فتساءلتُ عن العلاقة بين الاثنين.

لقد كانت لعبة ذهنية لا أهتم لأمرها حقاً، وبدأتُ أعبث ببعض المعادلات لأكتشف أنه إذا كان الدوران طفيفاً، فإن الميدالية الحمراء تدور بسرعة تضاعف سرعة الصحن".

دوّن فاينمان ملاحظاته على منديل ورقي (وهي ممارسة شائعة بين الفيزيائيين وعلماء الرياضات حتى يومنا هذا!) ومضى في يومه بالجامعة كأن شيئًا لم يكن.

وفي وقت لاحق، عاد لينظر إلى ذلك المنديل ويعبث بتلك الأفكار.

"بدأتُ ألعب بهذا "الدوران"، وأدى بي ذلك إلى التفكير في مشكلة مشابهة تخص دوران لفّة الإلكترون (Spin) وفقاً لمعادلة ديراك، ومن هناك انتقلتُ إلى الديناميكا الكهربائية الكمومية، التي كنتُ أعمل عليها بالفعل.

استمررتُ في اللعب بتلك الأفكار بطريقة مسترخية تماماً، وفي لحظة ما، كان الأمر أشبه بفتح زجاجة شامبانيا كما في الأفلام: تدفقت كل الأمور، وفي وقت قصير وجدتُ نفسي أعمل على الأفكار التي نلتُ بها جائزة نوبل".

أتساءل إن كان ذلك الطالب لا يزال حيًا في مكان ما بأمريكا، دون أن يدرك مطلقًا أن تصرفه العفوي البسيط ذاك قد فتح الباب لأحد أكبر الاكتشافات في الفيزياء الحديثة!

Organized Chaos

Eman Adly - إيمان عدلي

Suggested for you · ·

فيه مجموعة من الباحثين بجامعة كاليفورنيا عملوا دراسة على مجموعات "بطاريق الإمبراطور" عشان يعرفوا الميكانيزم إللي بتتبعه البطاريق لتدفئة نفسها. ومن خلال تتبع نمط حركتها بكاميرات متطورة، الباحثين لقوا إن البطاريق بتتحرك بحاجة سموها "الفوضى المنظمة" أو الـ "Organized Chaos" لإنهم بعفوية ومن غير ترتيب ولا توزيع للأدوار بيقدروا يدفّوا نفسهم بمنتهى النظام والعدل.

إللي بيحصل إن البطاريق ف الأول بتتجمع جمب بعضها بشكل عشوائي، بعدها (وزي ما واضح في الرسم البياني ف تاني صورة) البطاريق إللي بتبقى موجودة ف مهب الريح تبتدي تتحرك وتروح على الجانب الآخر من المجموعة عشان تتجنب الرياح قارسة البرودة، ف البطريق من دول يقوم "زاقق" البطريق إللي جمبه إللي يزق إللي جمبه وهكذا.. وبالتالي - ومع الوقت - البطريق إللي بره يدخل جوه وإللي جوه يلاقي نفسه طلع بره ويعيدوا الكرة من تاني. وف أثناء الدورة دي، بيقدر البطريق الواحد إنه يدفّي نفسه داخل المجموعة إللي بتوصل درجة الحرارة جواها لـ 37 درجة مئوية ف حين إن درجة الحرارة الخارجية بتكون واصلة لـ 35 تحت الصفر.

الباحثين كمان لاحظوا إن ف كل مرة بتتجمع فيها البطاريق، ومهما كان شكل التجمع عشوائي ف الأول، فمع حركتهم والـ rotation المستمر إللي بيعملوه بيقدروا يكوّنوا شكل مستطيلي منتظم بجوانب مستقيمة وزوايا دائرية (زي إللي ظاهر في الرسم البياني ف تالت صورة)، والشكل ده تحديدًا بيسمح لهم بالحفاظ على الدفء داخل المجموعة لأطول وقت ممكن.

في التعليقات هتلاقوا المصدر وكمان فيديو لطيف جدًا بيوضح حركة البطاريق داخل تجمعاتها زي ما شرحناها في البوست (تحديدًا من الدقيقة 1:35)

https://youtu.be/OL7O5O7U4Gs?si=haWapQW9vc4aIMWP

مارغريت سانغر

• مارغريت سانغر،، حملت والدتها ثماني عشرة مرة وأنجبت أحد عشر طفلاً وانتهى سبعة من حملها بالإجهاض.

•  وعندما انتهى كل شيء كان جسدها منهكاً وكان هذا هو الدرس الذي تعلمته مارغريت سانغر،، قبل أن تختار قضيةً ما. 

• لم تنشأ مارغريت سانغر،، على الحديث عن السياسة أو الأيديولوجيا،،، بل نشأت وهي ترى الإرهاق ينهك والدتها وتشاهد الحمل يتراكم دون توقف،، دون حماية،، دون إذن للتوقف. 

• توفيت والدتها آن بورسيل هيغينز،، في الخمسين من عمرها بعد أن دمرت حياتها من كثرة الولادات. 

• لم تنسَ مارغريت،، أبداً كيف كان يبدو ذلك. 

• ففي مطلع القرن العشرين،، لم يكن هذا أمراً غريباً،، وكان يُتوقع من النساء تحمل الحمل كقدر محتوم. 

• كان الألم يُنظر إليه كأمر أخلاقي،، والإرهاق يُعتبر أمراً طبيعياً. 

• وكان يُرثى لوفاة الأم أثناء الولادة في صمت ويُتقبل علنا،، ولم يكن للاختيار مكان في قاموسهم.

• مارغريت سانغر،، بصفتها ممرضة شابة تعمل في أفقر أحياء نيويور ــ رأت ان القصة نفسها تتكرر في كل مسكن.

" نساء منهكات من الحمل الذي لا ينتهي،، وأطفال يولدون في جوع،، وأمهات يتوسلن طلبًا للمساعدة التي مُنعن قانونًا من الحصول عليها" 

• كانت معلومات تنظيم النسل ممنوعه وغير قانونية بموجب قوانين كومستوك. 

• حتى شرح كيفية حدوث الحمل كان كفيلًا بسجن أي شخص. 

• وُصفت وسائل منع الحمل بأنها فاحشة وكارثه. 

• خاطر الأطباء بالملاحقة القضائية،، وأُسكتت الممرضات،، ودفعت النساء الثمن.

• وذات يوم شاهدت مارغريت سانغر،، مريضة تكاد تموت بعد إجهاض ذاتي. 

• وعندما توسلت المرأة إلى الأطباء للحصول على معلومات لمنع حمل آخر رُفض طلبها. 

• قالوا لها فقط "عليكِ توخي الحذر في المرة القادمة"

•  لم تكن هناك مرة قادمة لقد ماتت بعد ذلك بوقت قصير.

•  قوّت تلك اللحظة شيئًا ما في مارغريت سانغر،، ومنذُ ذلك الحين مارغريت،، لم ترَ في تنظيم النسل تمردًا،، بل رأته وسيلة للبقاء. 

• وفي عام ١٩١٤ بدأت بنشر رسالة إخبارية بعنوان

 "المرأة المتمردة"

• متحدية القانون علنًا من خلال مناقشة وسائل منع الحمل. 

• صاغت عبارة ستلازمها طوال حياتها

" تنظيم النسل ليس للصدمة،، بل للتوضيح والنساء بحاجة إلى السيطرة على أجسادهن على مستقبلهن"

• استجابت السلطات بسرعة وسُجنو زوجها وُوجهت إليها تهمة. 

• هربت من البلاد لفترة وجيزة،، ثم عادت غير عابئة. 

• وفي عام ١٩١٦ افتتحت أول عيادة لتنظيم النسل في بروكلين. 

• استمرت العيادة تسعة أيام فقط قبل أن تغلقها الشرطة. 

• أُلقي القبض عليها وسُجنت،، وأُدينت.

• اعتبرت ذلك دليلاً على أنها كانت تقوم بعمل ضروري وصحيح. 

• وعلى مدى العقود التالية ناضلت في المحاكم والهيئات التشريعية والرأي العام.

• تحالفت مع الأطباء،، والعلماء،، والممولين الذين آمنوا بأن النساء يستحقن أكثر من مجرد الصمود. 

• ساهمت جهودها في تقويض القوانين التي كانت تُعامل وسائل منع الحمل على أنها ممنوعة. 

• لم تكن تحظى بإعجاب الجميع حتى في عصرها. 

• بل كانت صدامية لا تعرف المساومة ومثل العديد من المصلحين في عصرها. 

• يشمل إرثها آراءً وتحالفات لا تزال مثيرة للجدل والنقاش حتى اليوم. 

• لكن جوهر رسالتها لم يتغير أبدًا. 

• أرادت أن تتمكن النساء من قول "لا"

•  لا لحمل آخر،، لا لانهيار الجسد،، لا لحياة تُحددها البيولوجيا والقانون. 

• أرست أعمالها أسسًا بنى عليها آخرون لاحقًا،، بما في ذلك تطوير وتقنين موانع الحمل الفموية في منتصف القرن العشرين.

•  وبحلول الوقت الذي أصبحت فيه حبوب منع الحمل متاحة على نطاق واسع ــ لم تعد فكرة قدرة النساء على تنظيم أسرهن تبدو مستحيلة،، بل بدت وكأنها تأخرت كثيرًا.

• اتخذت ملايين النساء خيارات لم تُتح لجداتهن فرصة التفكير فيها قط. 

• التعليم،، والعمل،، والمباعدة بين الولادات والحد من الحمل حفاظًا على الصحة النفسية والجسدية والبقاء. 

• عاشت سانجر،، ما يكفي لتشهد تقنين وسائل منع الحمل على مستوى الولايات.

•  لكنها لم تعش لتشهد نهاية النقاشات،، ولكنها في الحقيقة لم تتوقع ذلك أبدًا. 

• قصتها خالدة لأنها لم تكن مجردة،  بل بدأت بأم منهكة وابنة واعية قررت أن المعاناة لا ينبغي أن تكون تقليدًا. 

• لم تؤمن مارغريت سانجر،، بأن الأمومة خطأ،،، بل اعتقدت أن الأمومة القسرية هي الخطأ،، وهذا التمييز أعاد تشكيل حياة أجيال بأكملها ـ ـ انتهــت 

بقلم : علي القنه 

{ نأمل أن تُلهم كتاباٌتنأ شيِئًا مأ - فِيُكم }   

الحب الحقيقي

إن نوع الحب الذي نتمناه لأنفسنا دائماً

أنْ نُحبّ بعد الإعتياد

بعد الصباح الثلاثمائة

وبعد كوب القهوة الألف

بعد ليالي الشجار والأعمال المتراكمة

وحين تبدو وجوهنا متعبة، وأشكالنا منطفئة

نحب أن نظن أن أحداً ما سيعيد اختراع الأسباب لنستحق حباً دائماً لا يزول

أما بعد 

أعلم أنك جربت أن يقع الكثيرون بحبك عند النظرة الأولى لأن لحظاتك المدهشة دفعتهم لرؤية الأشياء غير العادية في عاديتك

لكن المحب العظيم وحده سيتمكن من الوقوع في حبك مرة تلو الأخرى حتى بعد أن يخيم الإعتياد وعندما تزورك الهزائم 

وبالأوقات التي تغدو فيها مشوشاً وعندما يصبح حبك مستحيلاً

وختاما 

الحب الحقيقي هو وجود الشخص الذي يفتقدك كل ثانيه

يركز على اصغر تفاصيلك ويعرفك اكثر من نفسه

مايمل منك 

مايبتعد بسبب مشكله ولا يهتم لناس الي تحاول تفرقكم ، الي يحبك من دون مقابل الشخص الي يحبك مهما اخطيت 

يحس بضيقتك قبل تشكيله

الحب الحقيقي 

أن تقدم لهم دعوة إلى الحياة حين يفقدون شهية الحياة 

وتقدم لهم دعوة للحلم حين يفقدون المعنى الجميل للحلم 

وتقدم لهم دعوة اللجوء إلى قلبك حين تغلق القلوب في وجوههم 

ثم لا تنتظر المقابل

والسلام 

بحار بلا مرسى

Afro Turks

 

The polite and standard Turkish term for a black person or black citizen is siyahi. 

• Siyahi: A respectful, common word used in modern Turkish (derived from Arabic siyah, meaning black). 
Kara: A native Turkish word meaning "black", often used in historical contexts, literature, or traditional naming (e.g., Kara prefix in surnames or historical figures), though less common as a direct standalone description today. 
Zenci: An older term historically used (and assigned as surnames during the 1934 Surname Law), which is now generally considered pejorative or offensive, similar to "Negro" in English. 
Afro-Türk (Afro-Turks): The specific sociological and historical term used for Turkish citizens of African descent (primarily rooted in the Ottoman Empire and the Crete population exchange).

https://www.youtube.com/watch?v=URBSnHGlKyk

أصل العرب

 

أصل العرب وشبه الجزيرة العربية.. كيف قسّم النسابون العرب قديمًا؟

ترتبط نشأة العرب تاريخيًا بصورة رئيسية بـ شبه الجزيرة العربية وأطراف بلاد الشام والعراق، لكن الحديث عن «أصل واحد لجميع العرب» بهذه البساطة لا يعكس تمامًا ما تقوله الدراسات التاريخية الحديثة، فالعروبة تكوّنت عبر قرون من اللغة والثقافة والأنساب والهجرات.

وقد درج النسابون والمؤرخون العرب على تقسيم العرب إلى ثلاث طبقات مشهورة:

1. العرب البائدة
وهم أمم عربية قديمة اندثرت قبل الإسلام، ومن أشهر من تُنسب إليهم عاد وثمود وطسم وجديس، ولم يبقَ لهم نسل معروف يمكن تتبعه على وجه اليقين.

2. العرب العاربة – القحطانيون
ينسبهم النسابون إلى قحطان، وكان موطن كثير من قبائلهم في جنوب الجزيرة العربية، وخاصة اليمن. ومن أشهر فروعهم حمير وكهلان، ومن كهلان خرجت قبائل عديدة انتشرت في أنحاء الجزيرة وخارجها.

3. العرب المستعربة – العدنانيون
ينسبهم التراث العربي إلى عدنان، ومن ذريته قبائل شمال الجزيرة، وينتهي نسبهم بحسب المشهور عند علماء النسب إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وتذكر الروايات أن إسماعيل عليه السلام تعلّم العربية من قبيلة جُرهم التي نزلت مكة.

ومن العدنانيين جاءت قبائل كثيرة، ومن بينها قريش التي ينتمي إليها رسول الله محمد ﷺ.

أما الكنعانيون، فلا يُعدّون قسمًا ثالثًا من العرب في التقسيم التقليدي المشهور؛ بل هم شعوب سامية قديمة عاشت في بلاد الشام منذ عصور سحيقة، ومن الجماعات المرتبطة بالعالم الكنعاني الفينيقيون في مدن مثل صور وصيدا. أما اعتبارهم «عربًا» بالمعنى المعروف في العصور الإسلامية والحديثة فمسألة تاريخية مختلفة ولا يصح الجزم بها بهذه الصورة.

وهكذا فإن التقسيم التراثي الأشهر هو:

العرب البائدة – العرب العاربة – العرب المستعربة.

وتبقى شبه الجزيرة العربية مهدًا أساسيًا لقبائل عربية كثيرة انتشرت منها عبر القرون إلى بلاد الشام والعراق ومصر وشمال أفريقيا، حتى أصبحت العربية لغةً وهويةً تجمع شعوبًا واسعة ومتنوعة.
منقول...

الضجيج والأصوات العالية

 

لماذا يكره العباقرة الضجيج والأصوات العالية؟ (شوبنهاور)

يعرّف آرثر شوبنهاور الحساسية تجاه الضوضاء بأنها مقياس لمستوى الذكاء البشري وقوة الملكات العقلية. ويربط بين القدرة على تحمل الضجيج وفتور الخيال وتبلد المشاعر، فالعقول الكبيرة والمفكرة تعاني جسديا وروحيا من الأصوات المرتفعة لأنها تقطع سلسلة أفكارها المعقدة وتعيدها إلى العالم المادي.

تقوم أطروحة شوبنهاور هنا على تصور لآلية عمل العقل. يتطلب التأمل الفلسفي أو الإبداع الفني انسحابا من المحفزات الخارجية، حتى يستوعب العقل الحقائق المجردة. ويقطع الضجيج المفاجئ هذا الانسحاب. ويصنف شوبنهاور الأصوات بحسب أثرها في التركيز، ويضع "فرقعة السوط" في مقدمتها، لأنها أشد الأصوات إيلاما وإجهاضا لجهد المفكرين. ويرمز الضجيج إلى سطوة "الإرادة" الممثلة في الأفعال اليومية الآلية، على سلطة "العقل" الهادئ التأملي.

ويفضي هذا التحليل إلى موقف نخبوي، إذ يرى شوبنهاور أن المجتمع الذي ينتج الضجيج ويتسامح معه دون مبالاة يفتقر إلى النشاط الفكري. ويصبح الألم من الضوضاء ثمنا يدفعه العبقري لامتلاكه جهازا عصبيا شديد الحساسية وعقلا يتجاوز هموم الحياة اليومية.

غير أن هذه الأطروحة تعكس تجربة شوبنهاور الشخصية أكثر مما تعكس قاعدة عامة. فقد اشتهر بضيقه الشديد من الضجيج، وكتب عنه مقاله «في الضجيج والأصوات» ضمن «ملحقات ومؤجَّلات»، ويُروى أن ضجيج جارته الخياطة أمام بابه كان سببا في شجار انتهى بقضية قضائية. أما علميا، فترتبط الحساسية العالية للمثيرات الحسية بسمات مزاجية كالانطواء والحساسية العصبية، ولا يوجد دليل قوي على أنها مؤشر على الذكاء.

[أندريه كريسـون، شوبنهاور: حياته. نظرياته. مؤلفاته. اثره، د. أحمد كوي، دار الكتب العلمية، 2022]

الخيمرية الدقيقة

 

أثناء الحمل لا تنتقل المغذيات والأكسجين فقط عبر المشيمة، بل يمكن أن تعبر أعداد صغيرة من خلايا الأم إلى الجنين، وخلايا الجنين إلى الأم. وتعرف هذه الظاهرة باسم الخيمرية الدقيقة (Microchimerism). المدهش أن بعض هذه الخلايا قد تستقر في أنسجة مختلفة وتبقى موجودة لعقود بعد الولادة.

وقد عثر الباحثون على خلايا ذات أصل أمومي في أنسجة الأبناء، بما في ذلك الجهاز العصبي، كما وجدت خلايا جنينية في أعضاء أمهات بعد سنوات طويلة من الحمل. وتشير الأبحاث إلى أن هذه الخلايا قد تندمج أحيانا في الأنسجة وتشارك في استجابات المناعة أو إصلاح الأنسجة، لكن العلماء ما زالوا يدرسون دورها الدقيق وتأثيرها في الصحة والأمراض.

المصدر: مراجعات علمية منشورة حول Feto-Maternal Microchimerism في PubMed وPMC.

kitsuke

Sumiko Nakano

I know my back may receive rather more attention than the clothes at the beginning of this film. I can live with that. But I wanted the layers, the fastening and that final gathering of the sleeves to have their own moment. There is something fascinating about watching an outfit become ready to move in, especially when the apparently decorative details begin revealing how useful they are.

The Japanese word for putting on and arranging kimono is kitsuke (着付け). I wanted this sequence to have the deliberate atmosphere of a ceremony, with attention given to each movement. That feeling belongs to my presentation of it. The clothing itself carries a much broader history of everyday life, fashion and practical preparation, which I have drawn into a stylised film sequence.

For the pale first layer, I have taken inspiration from the juban (襦袢), an undergarment worn beneath Japanese clothing. A full-length under-robe is called a nagajuban (長襦袢), while a hadajuban (肌襦袢) is worn directly against the skin. These garments have different functions: in conventional layered dressing, the skin layer helps absorb perspiration, and the nagajuban provides a foundation beneath the outer kimono. There is considerably more engineering beneath an elegant silhouette than a photograph usually admits.

I chose ivory because I liked its contrast with black, although historical under-robes could be wonderfully colourful. A glimpse of patterned fabric at the collar or sleeves could become part of the whole composition. Ginza Motoji’s Japanese history of juban discusses the richly coloured examples popular before the Second World War, and even the name has travelled: juban is traced to Portuguese. I rather enjoy finding an overseas connection tucked inside something people might assume has remained entirely unchanged for centuries.

My black outer garment is the kimono (着物), whose history leads back to the kosode (小袖). Despite the literal suggestion of “small sleeves”, the defining feature was the relatively small opening at the wrist. Kyoto National Museum explains that kosode served as ordinary clothing and were also worn beneath the elaborate dress of court women, before developing into outer garments with increasingly expressive decoration. During the Edo period, published pattern books helped circulate new designs. I like that glimpse of people choosing, borrowing and changing their minds about clothes. Fashion was already perfectly capable of causing trouble without a comments section.

Around my waist is the obi (帯), the sash. The narrower ties used to secure the layers are called koshihimo (腰紐), and their purpose helps explain why dressing involves rather more than wrapping fabric around yourself and hoping for loyalty. The overlap matters too: for ordinary wear, the wearer’s left front panel lies over the right. This is called migi-mae (右前), with the right panel placed closer to the body. I find that explanation considerably kinder to English-speaking readers than leaving them alone with a term that can sound as though it means the opposite.

The detail I especially wanted you to notice is the ivory cord towards the end. That is a tasuki (襷), and securing the sleeves with it is called tasuki-gake (襷掛け). It passes around the shoulders and crosses behind the back, gathering the sleeves so the arms can work more freely. This is the part I find particularly satisfying to watch: the fabric lifts clear, the shoulders settle, and the hands gain room to do something useful.

Tasuki also have an older ceremonial history. Japanese dictionaries record their use in ancient religious service, alongside their later practical function of holding up sleeves. Kyoto’s Costume Museum includes them in its reconstruction of a late Edo-period warrior prepared for a raid, and in its depiction of the Shirakawame, Kyoto’s women flower sellers. That shared detail appeals to me. Carrying flowers and preparing for violence are rather different occupations, but both give a person good reason to keep loose sleeves out of the way.

For this film, I chose the ivory fabric, the small indigo motif and the return to my familiar black kimono as parts of the visual design. What draws me to the sequence is the concentration: fabric settling across my shoulders, the waist secured, the cord tightened, my hands finally coming to rest. I wanted to let you watch that preparation and understand a little of what the movements are doing. Besides, I have fairly demanding expectations of my clothes. Looking elegant is lovely; allowing me to use my arms remains a condition of employment.