Afro Turks

 

The polite and standard Turkish term for a black person or black citizen is siyahi. 

• Siyahi: A respectful, common word used in modern Turkish (derived from Arabic siyah, meaning black). 
Kara: A native Turkish word meaning "black", often used in historical contexts, literature, or traditional naming (e.g., Kara prefix in surnames or historical figures), though less common as a direct standalone description today. 
Zenci: An older term historically used (and assigned as surnames during the 1934 Surname Law), which is now generally considered pejorative or offensive, similar to "Negro" in English. 
Afro-Türk (Afro-Turks): The specific sociological and historical term used for Turkish citizens of African descent (primarily rooted in the Ottoman Empire and the Crete population exchange).

https://www.youtube.com/watch?v=URBSnHGlKyk

أصل العرب

 

أصل العرب وشبه الجزيرة العربية.. كيف قسّم النسابون العرب قديمًا؟

ترتبط نشأة العرب تاريخيًا بصورة رئيسية بـ شبه الجزيرة العربية وأطراف بلاد الشام والعراق، لكن الحديث عن «أصل واحد لجميع العرب» بهذه البساطة لا يعكس تمامًا ما تقوله الدراسات التاريخية الحديثة، فالعروبة تكوّنت عبر قرون من اللغة والثقافة والأنساب والهجرات.

وقد درج النسابون والمؤرخون العرب على تقسيم العرب إلى ثلاث طبقات مشهورة:

1. العرب البائدة
وهم أمم عربية قديمة اندثرت قبل الإسلام، ومن أشهر من تُنسب إليهم عاد وثمود وطسم وجديس، ولم يبقَ لهم نسل معروف يمكن تتبعه على وجه اليقين.

2. العرب العاربة – القحطانيون
ينسبهم النسابون إلى قحطان، وكان موطن كثير من قبائلهم في جنوب الجزيرة العربية، وخاصة اليمن. ومن أشهر فروعهم حمير وكهلان، ومن كهلان خرجت قبائل عديدة انتشرت في أنحاء الجزيرة وخارجها.

3. العرب المستعربة – العدنانيون
ينسبهم التراث العربي إلى عدنان، ومن ذريته قبائل شمال الجزيرة، وينتهي نسبهم بحسب المشهور عند علماء النسب إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وتذكر الروايات أن إسماعيل عليه السلام تعلّم العربية من قبيلة جُرهم التي نزلت مكة.

ومن العدنانيين جاءت قبائل كثيرة، ومن بينها قريش التي ينتمي إليها رسول الله محمد ﷺ.

أما الكنعانيون، فلا يُعدّون قسمًا ثالثًا من العرب في التقسيم التقليدي المشهور؛ بل هم شعوب سامية قديمة عاشت في بلاد الشام منذ عصور سحيقة، ومن الجماعات المرتبطة بالعالم الكنعاني الفينيقيون في مدن مثل صور وصيدا. أما اعتبارهم «عربًا» بالمعنى المعروف في العصور الإسلامية والحديثة فمسألة تاريخية مختلفة ولا يصح الجزم بها بهذه الصورة.

وهكذا فإن التقسيم التراثي الأشهر هو:

العرب البائدة – العرب العاربة – العرب المستعربة.

وتبقى شبه الجزيرة العربية مهدًا أساسيًا لقبائل عربية كثيرة انتشرت منها عبر القرون إلى بلاد الشام والعراق ومصر وشمال أفريقيا، حتى أصبحت العربية لغةً وهويةً تجمع شعوبًا واسعة ومتنوعة.
منقول...

الضجيج والأصوات العالية

 

لماذا يكره العباقرة الضجيج والأصوات العالية؟ (شوبنهاور)

يعرّف آرثر شوبنهاور الحساسية تجاه الضوضاء بأنها مقياس لمستوى الذكاء البشري وقوة الملكات العقلية. ويربط بين القدرة على تحمل الضجيج وفتور الخيال وتبلد المشاعر، فالعقول الكبيرة والمفكرة تعاني جسديا وروحيا من الأصوات المرتفعة لأنها تقطع سلسلة أفكارها المعقدة وتعيدها إلى العالم المادي.

تقوم أطروحة شوبنهاور هنا على تصور لآلية عمل العقل. يتطلب التأمل الفلسفي أو الإبداع الفني انسحابا من المحفزات الخارجية، حتى يستوعب العقل الحقائق المجردة. ويقطع الضجيج المفاجئ هذا الانسحاب. ويصنف شوبنهاور الأصوات بحسب أثرها في التركيز، ويضع "فرقعة السوط" في مقدمتها، لأنها أشد الأصوات إيلاما وإجهاضا لجهد المفكرين. ويرمز الضجيج إلى سطوة "الإرادة" الممثلة في الأفعال اليومية الآلية، على سلطة "العقل" الهادئ التأملي.

ويفضي هذا التحليل إلى موقف نخبوي، إذ يرى شوبنهاور أن المجتمع الذي ينتج الضجيج ويتسامح معه دون مبالاة يفتقر إلى النشاط الفكري. ويصبح الألم من الضوضاء ثمنا يدفعه العبقري لامتلاكه جهازا عصبيا شديد الحساسية وعقلا يتجاوز هموم الحياة اليومية.

غير أن هذه الأطروحة تعكس تجربة شوبنهاور الشخصية أكثر مما تعكس قاعدة عامة. فقد اشتهر بضيقه الشديد من الضجيج، وكتب عنه مقاله «في الضجيج والأصوات» ضمن «ملحقات ومؤجَّلات»، ويُروى أن ضجيج جارته الخياطة أمام بابه كان سببا في شجار انتهى بقضية قضائية. أما علميا، فترتبط الحساسية العالية للمثيرات الحسية بسمات مزاجية كالانطواء والحساسية العصبية، ولا يوجد دليل قوي على أنها مؤشر على الذكاء.

[أندريه كريسـون، شوبنهاور: حياته. نظرياته. مؤلفاته. اثره، د. أحمد كوي، دار الكتب العلمية، 2022]

الخيمرية الدقيقة

 

أثناء الحمل لا تنتقل المغذيات والأكسجين فقط عبر المشيمة، بل يمكن أن تعبر أعداد صغيرة من خلايا الأم إلى الجنين، وخلايا الجنين إلى الأم. وتعرف هذه الظاهرة باسم الخيمرية الدقيقة (Microchimerism). المدهش أن بعض هذه الخلايا قد تستقر في أنسجة مختلفة وتبقى موجودة لعقود بعد الولادة.

وقد عثر الباحثون على خلايا ذات أصل أمومي في أنسجة الأبناء، بما في ذلك الجهاز العصبي، كما وجدت خلايا جنينية في أعضاء أمهات بعد سنوات طويلة من الحمل. وتشير الأبحاث إلى أن هذه الخلايا قد تندمج أحيانا في الأنسجة وتشارك في استجابات المناعة أو إصلاح الأنسجة، لكن العلماء ما زالوا يدرسون دورها الدقيق وتأثيرها في الصحة والأمراض.

المصدر: مراجعات علمية منشورة حول Feto-Maternal Microchimerism في PubMed وPMC.

kitsuke

Sumiko Nakano

I know my back may receive rather more attention than the clothes at the beginning of this film. I can live with that. But I wanted the layers, the fastening and that final gathering of the sleeves to have their own moment. There is something fascinating about watching an outfit become ready to move in, especially when the apparently decorative details begin revealing how useful they are.

The Japanese word for putting on and arranging kimono is kitsuke (着付け). I wanted this sequence to have the deliberate atmosphere of a ceremony, with attention given to each movement. That feeling belongs to my presentation of it. The clothing itself carries a much broader history of everyday life, fashion and practical preparation, which I have drawn into a stylised film sequence.

For the pale first layer, I have taken inspiration from the juban (襦袢), an undergarment worn beneath Japanese clothing. A full-length under-robe is called a nagajuban (長襦袢), while a hadajuban (肌襦袢) is worn directly against the skin. These garments have different functions: in conventional layered dressing, the skin layer helps absorb perspiration, and the nagajuban provides a foundation beneath the outer kimono. There is considerably more engineering beneath an elegant silhouette than a photograph usually admits.

I chose ivory because I liked its contrast with black, although historical under-robes could be wonderfully colourful. A glimpse of patterned fabric at the collar or sleeves could become part of the whole composition. Ginza Motoji’s Japanese history of juban discusses the richly coloured examples popular before the Second World War, and even the name has travelled: juban is traced to Portuguese. I rather enjoy finding an overseas connection tucked inside something people might assume has remained entirely unchanged for centuries.

My black outer garment is the kimono (着物), whose history leads back to the kosode (小袖). Despite the literal suggestion of “small sleeves”, the defining feature was the relatively small opening at the wrist. Kyoto National Museum explains that kosode served as ordinary clothing and were also worn beneath the elaborate dress of court women, before developing into outer garments with increasingly expressive decoration. During the Edo period, published pattern books helped circulate new designs. I like that glimpse of people choosing, borrowing and changing their minds about clothes. Fashion was already perfectly capable of causing trouble without a comments section.

Around my waist is the obi (帯), the sash. The narrower ties used to secure the layers are called koshihimo (腰紐), and their purpose helps explain why dressing involves rather more than wrapping fabric around yourself and hoping for loyalty. The overlap matters too: for ordinary wear, the wearer’s left front panel lies over the right. This is called migi-mae (右前), with the right panel placed closer to the body. I find that explanation considerably kinder to English-speaking readers than leaving them alone with a term that can sound as though it means the opposite.

The detail I especially wanted you to notice is the ivory cord towards the end. That is a tasuki (襷), and securing the sleeves with it is called tasuki-gake (襷掛け). It passes around the shoulders and crosses behind the back, gathering the sleeves so the arms can work more freely. This is the part I find particularly satisfying to watch: the fabric lifts clear, the shoulders settle, and the hands gain room to do something useful.

Tasuki also have an older ceremonial history. Japanese dictionaries record their use in ancient religious service, alongside their later practical function of holding up sleeves. Kyoto’s Costume Museum includes them in its reconstruction of a late Edo-period warrior prepared for a raid, and in its depiction of the Shirakawame, Kyoto’s women flower sellers. That shared detail appeals to me. Carrying flowers and preparing for violence are rather different occupations, but both give a person good reason to keep loose sleeves out of the way.

For this film, I chose the ivory fabric, the small indigo motif and the return to my familiar black kimono as parts of the visual design. What draws me to the sequence is the concentration: fabric settling across my shoulders, the waist secured, the cord tightened, my hands finally coming to rest. I wanted to let you watch that preparation and understand a little of what the movements are doing. Besides, I have fairly demanding expectations of my clothes. Looking elegant is lovely; allowing me to use my arms remains a condition of employment.

Age is just a Number...

"A phrase that many say, but only a few live."

He was 70 when he met Kathy Beneven who was only 23.

She switched from his secretary to his wife, and said she thought 70 was an age where people would sit "in a chair and wait to die one way or another...".

When she first met Anthony Quinn wearing a tracksuit after he finished running, he said, "My life is in perpetual chaos; I'm painting, I'm going to star in a play, make a movie, write a screenplay, and I need someone to help me and arrange this mess with me." she said, "My life is in perpetual chaos; I'm painting, I'm going to star in a play, make a movie, write a screenplay, and I need someone to help me out and arrange this mess with me." She's not talking about it. she's not talking about it, but I'm going to be talking about it, but I'm not going to be talking about it anymore." She's not talking about it anymore. She's not talking about it, but she's not talking about it," she's not talking about it. She's not talking about it anymore. She's not going to be a plaque, but she's not going to be a plaque, but she's not going to be a script.

Benfein was surprised by the great actor's vitality and passion for life.

Despite the fact that her experience in art or film was minimal, she nevertheless became his secretary.

Soon they were impressed with each other, and more strangely, the situation fell in love with him.

She helped him organize his life better, and her teaching was all that interested him at the time, whether it was poetry or painting.

Eventually, after divorce from his first wife they married and had two children; one was born when Quinn was 78, and the other when he was 81.

His mind remained clear and sharp until the last day of his life, in his final year he was diagnosed with lung cancer, and he died on 3 June 2001 at the age of 86.

Kathy Beneven never married him, although she was only 38 at the time.

She dedicated her life to raising her two children and founded the "Anthony Quinn Foundation" to preserve his artistic and cultural heritage.

And she later said, "I wanted my children to know only one father, and Anthony was my first and last love of life."

"عبارة يقولها الكثيرون، ولكن لا يعيشها سوى القلة.."

كان يبلغ من العمر 70 عاماً عندما التقى بكاثي بنفين التي كانت في الثالثة والعشرين من عمرها فقط. 

و تحولت من سكرتيرة له إلى زوجته، وقالت إنها كانت تظن أن سن السبعين هو عمر يجلس فيه الناس "على كرسي وينتظرون الموت بشكل أو بآخر...".

حينما التقت لأول مرة بالممثل العالمي أنتوني كوين وهو يرتدي بدلة رياضية بعد أن أنهى رياضة الجري، فقال لها: "حياتي في حالة فوضى دائمه؛ أنا أرسم لوحة، وسأقوم ببطولة مسرحية، وأصنع فيلماً، وأكتب سيناريو، وأحتاج إلى شخص يساعدني ويرتب هذه الفوضى معي".

تفاجأت بنفين بالممثل الكبير وحيويته وشغفه بالحياة. 

ورغم حقيقة أن خبرتها في عالم الفن أو السينما كانت قليلة، إلا أنها أصبحت سكرتيرته مع ذلك.

سريعاً ما أعجب كل منهما بالآخر، وللغرابة الموقف أكثر وقعت هي في حبه. 

ساعدته في تنظيم حياته بشكل أفضل، وعلمها هو كل ما كان يثير اهتمامه في ذلك الوقت، سواء كان ذلك الشعر أو الرسم.

وفي نهاية المطاف، وبعد الطلاق من زوجته الأولى تزوجا وأنجبا طفلين؛ وُلد أحدهما عندما كان كوين في الثامنة والسبعين، والآخر عندما كان في الحادية والثمانين. 

و ظل ذهنه صافي وحاد إلي أخر يوم في حياته ،في عامه الأخير،شُخص بسرطان الرئة، و توفي في 3 يونيو 2001 عن عمر ناهز 86 عاماً.

لم تتزوج كاثي بنفين بعده، على الرغم من أن عمرها كان 38 عاماً فقط في ذلك الوقت. 

وكرست حياتها لتربية طفليها وأسست "مؤسسة أنتوني كوين" للحفاظ على إرثه الفني والثقافي.

وقالت لاحقاً: "أردت أن يعرف أطفالي أباً واحداً فقط، وكان أنتوني حب حياتي الأول والأخير".

الإنسان العاقل

 

أحفورة للإنسان العاقل (Homo sapiens) يعود تاريخها إلى 230 ألف عام تكشف أن البشر الأوائل كانوا أكثر قوة وبنيةً مما كان يُعتقد سابقاً.

اكتشف المزيد عن "أومو 1" (Omo I)، الذي يقدم هيكلها العظمي تفاصيل جوهرية حول أصول البشر المعاصرين.

عندما عاشت "أومو" (Omo) -قبل أكثر من 230 ألف عام- كانت جمجمتها تحمل بالفعل سماتٍ مميزةً للنوع البشري "هومو سابينس" (Homo sapiens)، بما في ذلك قبة قحفية مرتفعة ومستديرة ووجود ذقن. ومع ذلك، تشير دراسة نُشرت عام 2022 في دورية "نيتشر" (Nature) إلى أن جسدها ربما كان مختلفاً تماماً عن ذلك الذي نربطه بنوعنا البشري. اكتُشف هيكلها العظمي في عام 1967 في منطقة "الوادي المتصدع" بشرق أفريقيا في إثيوبيا، وأصبح دليلاً جوهرياً لإعادة تكوين الأصول التشريحية للبشر المعاصرين. ولعقود من الزمن، دفعت قياسات بقاياها العظمية الباحثين إلى تصورها كامرأة طويلة القامة ورشيقة البنية نسبياً. إلا أن تحليلاً جديداً، نُشر في "مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا" (Journal of the Royal Anthropological Institute)، يطرح رؤية مغايرة؛ إذ يشير إلى أن "أومو 1" (Omo I) ربما كانت أقصر قامة وأكثر امتلاءً في بنيتها مما كان يُعتقد سابقاً.

أعاد أوزبيورن بيرسون، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة نيو مكسيكو، وجون فليغل، عالم دراسة الرئيسيات في جامعة ستوني بروك، فحص قياسات العديد من عظام هيكلها العظمي وقارنوها بقياسات تعود لبشر من عصور أكثر حداثة. وقد اكتشف الباحثون خللاً في أحد القياسات التي استُخدمت لتقدير طولها، مما استدعى إعادة تقييم نسب أجزاء جسمها. وإذا ما ثبتت صحة هذا التفسير الجديد، فإن "أومو 1" (Omo I) كانت ستتمتع بطول يبلغ نحو 5 أقدام و5 بوصات (1.65 متر) ووزن يقارب 157 رطلاً (71 كيلوغراماً)، وهي بنية جسدية قوية بالنسبة لطولها. كما تشير أطوال عظام الترقوة وحجم الحوض لديها أيضاً إلى بنية أكثر قوة مما كان يُعتقد سابقاً. ويختلف هذا النمط الجسدي عن نظيره لدى بشر قدامى آخرين، مثل أولئك الذين عُثر عليهم في موقعي "سخول" و"قفزة"، والذين عاشوا بعد ذلك بنحو 100 ألف عام، وكانوا في الغالب أطول قامة وأكثر نحافة. ويشير الباحثون إلى أنه ربما حدث انخفاض ملموس في كتلة الجسم مقارنة بالطول خلال تلك الفترة، وإن كانت هناك حاجة إلى المزيد من الأحافير لاختبار هذه الفرضية. ويطرح هذا الاكتشاف تساؤلاً يتجاوز مجرد مسألة قامة امرأة عاشت قبل مئات الآلاف من السنين: هل ظهرت السمات التي نعتبرها اليوم مميزة للإنسان العاقل (Homo sapiens) دفعة واحدة، أم أن نوعنا البشري اكتسب تشريحه الحديث بشكل تدريجي؟. يوضح بيرسون قائلاً: "يُضاف هذا إلى مجموعة متنامية من البيانات التي تدحض الفرضية القائلة بأن جميع السمات ’التشريحية الحديثة‘ ظهرت كحزمة واحدة؛ إذ يبدو أنها تطورت تدريجياً، وربما بنمط فسيفسائي".

ظهرت المشكلة عندما حاول الباحثون تقدير طول قامة "أومو 1" (Omo I). ففي دراسة نُشرت عام 2008، توصل بيرسون وزملاؤه إلى تقديرين متباينين للغاية: ما بين 5 أقدام و4 بوصات إلى 5 أقدام و8 بوصات (1.62 إلى 1.73 متر) استناداً إلى عظمة من القدم، وما بين 5 أقدام و10 بوصات إلى 6 أقدام (1.78 إلى 1.82 متر) استناداً إلى عظمة العضد اليسرى، وهي العظمة التي تمتد من الكتف إلى المرفق. لفت هذا التباين انتباه الباحثين مجددًا بعد مرور سنوات؛ إذ تساءلوا: لماذا أدت القياسات المأخوذة من أجزاء مختلفة من الهيكل العظمي إلى تقديرات متفاوتة للغاية لطول القامة؟ ساور بيرسون شك في أن بعض القياسات قد تكون غير دقيقة؛ فبعض الأبعاد كان لا بد من تقديرها استنادًا إلى أجزاء غير مكتملة، كما أن تعرض الأحفورة للتآكل ربما أثر على دقة بعض القياسات. يوضح بيرسون قائلاً: "ساورني أيضًا قلق من أن تآكل الهيكل العظمي الأصلي قد جعل بعض القياسات غير موثوقة".وعند مقارنة القياسات، لم يجد الباحثون فرقًا واضحًا في الحجم بين أجزاء الجسم العلوية والسفلية. وبدلاً من ذلك، تبين أن بعض القياسات غير المؤكدة — سواء كانت تقديرات أو قياسات تأثرت بالتآكل — هي التي تفسر هذا التباين. خلص الباحثون إلى ضرورة استبعاد تقدير طول عظم العضد من التحليل. وإذا كان هذا القياس غير دقيق، فربما بلغ طول "أومو 1" (Omo I) نحو 5 أقدام و5 بوصات (حوالي 165 سم). وبناءً على ذلك، تكون كتلة جسمها -التي قُدِّرت بنحو 157 رطلاً (حوالي 71 كجم)- مرتفعةً نسبياً مقارنةً بطولها. يقول بيرسون: "تشير النتيجة الجديدة إلى أن ’أومو 1‘ كانت أثقل وزناً بكثير بالنسبة لطولها مما كنا نعتقد سابقاً. وهذا يجعلها أقرب شبهاً بإنسان النياندرتال وغيره من البشر الذين عاشوا في أوراسيا خلال العصر البليستوسيني الأوسط؛ مثل البشر الذين عُثر عليهم في موقع ’سيما دي لوس هويسوس‘ (Sima de los Huesos) في إسبانيا، أو الهيكل العظمي الجزئي لأنثى من ’الدينيسوفان‘ (Denisovan) وُجد في ’جينيوشان‘ (Jinniushan) بشمال شرق الصين".وتتوافق أطوال عظام الترقوة وحجم الحوض لديها مع هذا التفسير؛ فبدلاً من امتلاكها قواماً طويلاً ونحيلاً -كما كان يُعتقد سابقاً عن "أومو 1"- يبدو أنها كانت ذات بنية أكثر قوة وضخامة، علماً بأن هذا التصور يعتمد على صحة التقدير الأدنى لطول قامتها.

يقارن المؤلفون "أومو 1" (Omo I) بغيره من البشر القدامى، ويشيرون إلى أن الأفراد الذين عُثر عليهم في موقعي "سخول" (Skhul) و"قفزة" (Qafzeh) -والذين عاشوا بعد ذلك بنحو 100 ألف عام- كانوا يتسمون بطول القامة والنحافة. وعلاوة على ذلك، يبدو أن كتلة الجسم الكبيرة نسبياً -التي تُقدَّر الآن لـ"أومو 1"- لم تستمر لدى المجموعات البشرية الأفريقية اللاحقة؛ إذ كان البشر في عصري "البليستوسين المتأخر" (Late Pleistocene) و"الهولوسين" (Holocene) يميلون، بدلاً من ذلك، إلى امتلاك كتلة جسم منخفضة نسبياً مقارنة بطول قامتهم. تُثير هذه المقارنة احتمال أن تكون نسب أجساد البشر في العصور الحديثة المبكرة قد تغيرت بمرور الوقت. ومع ذلك، لا تزال الأحافير المتاحة غير قادرة على حسم ما إذا كان هذا التغير يمثل تحولاً تطورياً واسع النطاق، أم أن أحفورة "أومو 1" (Omo I) تنتمي إلى أفراد أكثر ضخامة ضمن مجموعة سكانية تتسم بتنوع تشريحي. ويشير بيرسون إلى أن "مدى كون البشر الأوائل ’حديثين تشريحياً‘ بالمعنى الدقيق للكلمة، ظل موضوعاً للجدل منذ ثلاثينيات القرن العشرين".ويضيف قائلاً: "من المحتمل جداً أن السمات المميزة للبشر المعاصرين قد تطورت في أوقات متفاوتة، وأنه كان هناك أيضاً قدر كبير من التباين التشريحي بين الأفراد في تلك المجموعات السكانية القديمة". ولا يزال مدى هذا التباين وأسبابه غير واضحين حتى الآن.

ولكن، ما هي العوامل التي ربما دفعت أسلافنا لامتلاك أجسام أكثر ضخامة أو اكتنازاً قبل أن تتطور نحو قوام أكثر رشاقة؟

يشير عالم الأنثروبولوجيا بحذر قائلاً: "لا نملك سوى فرضيات تفسر سبب حدوث ذلك". فإحدى الاحتمالات تتعلق بالمناخ؛ إذ ربما كان الأفراد الذين عاشوا في بيئات باردة أكثر ضخامة من حيث البنية الجسدية. وهناك فرضية أخرى تشير إلى أن أساليب الصيد لدى البشر الأوائل كانت تتطلب المزيد من الجري السريع والحركات القوية والاقتراب الشديد من الطرائد، بينما ربما بدأ البشر -بعد نحو 100 ألف عام- في اصطياد فرائسهم من مسافات أبعد. وتطرح فرضية أخرى فكرة أن إنسان نياندرتال وغيره من البشر الأوائل اعتمدوا بشكل أساسي في غذائهم على صيد الحيوانات العاشبة الضخمة أو كبيرة الحجم، في حين اتبع البشر المعاصرون نظاماً غذائياً أكثر تنوعاً، شمل فرائس أصغر حجماً إلى جانب بعض الحيوانات الكبيرة. ويختتم بيرسون حديثه قائلاً: "لا توجد أي من هذه الفرضيات قادرة على تفسير كافة البيانات المستمدة من السجلات الأحفورية والأثرية؛ لذا أعتقد أن الإجابة عن سؤال 'لماذا' لا تزال مفتوحة".

https://www.discovermagazine.com/a-230-000-year-old-homo...

In Time

 

في فيلم اسمه ( In time ) هذا الفيلم قصته غريبة وأحداثه تكاد تكون قليلة لكن فيه "رسالة" عبقرية ومخيفة وواقعية إلى حد الذعر في وقت واحد !!

الفيلم بدأ بإن الأنسان عمره الحقيقي مُسجل على الذراع الأيسر لكل الابطال ولكل الناس اللي في الفيلم ، انت بتكون شايف بعينك الثواني وهي بتخلص والدقائق والساعات ..

والمرعب في الفكره إنهم بيستعملوا العمر ده في التعاملات المادية بدل الفلوس !!

بمعنى إنهم لما بيحصلوا على احتياجاتهم العادية اليومية بيستعينوا بالدفع عن طريق عمرهم اللي على ذراعهم ..

يعني مثلا اللي عايز يشتري حاجة لازم يستغني عن ٣٠ دقيقة او ساعة او يوم مقابل انه يحصل على شراء شيء او مثلا لو هيركب مواصلات لازم يفرغ من ساعة اليد اللي فيها " عمره " عشان يقدر يوصل للمكان اللي هو عايزه يعني مش بيتعاملوا بالفلوس بيتعاملوا بالعمر وبس

وأضاف المؤلف في شيء من الواقعية يشبه واقع الحياة تماماً ..

ان حتى هذه الساعة الرقمية اللي بالعمر فيها طبقية ففي فقراء العمر وفي أغنياء العمر ..

بمعنى ان في ناس معاها عمر زمني اكتر من 100سنة وناس يدوب عايشة اليوم بيومه مجرد ما يخلص وقتهم بيموتوا ..

وفي مشهد يظهر فيه البطل وهو ينتظر أمهُ على المحطة ليمنحها من يده بعض الساعات والايام عشان يلحقها قبل ما تموت لأن اللي كان باقي من عمرها ساعة ونص وبطارية العمر تفضى وتموت تلقائي ..

لما ركبت امه الباص عشان تروح لأبنها السواق قالها فضي ساعتين من عمرك.. قالت له مش باقي غير ساعة ونص فقط ونظرت للناس من حولها نظرة حيرة، لكن مفيش حد منهم اتحرك ولا بص لها ولا حد عرض عليها انه يمنحها 5 دقائق حتى من عمره ..

فنزلت الأم وظلت تجري بسرعة عشان تقابل ابنها اللي مجهز لها هدية في ذراعه 10 سنين يهديها لها، شافوا بعض وفضلوا يجروا قصاد بعض والدقائق بتعد والثواني بتجري ومجرد ما وصلوا لبعض وحضنت ابنها وقعت بعدها و ماتت كان باقي من عمرها ثانية وخلصت ..

اكتر مشهد مؤلم في الفيلم كله ..

نظرة الست للناس في الباص وهما تجاهلوا حيرتها كان ممكن حد يمنحها دقائق من عمرهُ كانت عاشت، ولكن في الواقع لا احد يستطيع أن يمنحك العمر ..

الفيلم ده في رسالة عظيمة جدا :

مهما عملت في حياتك من حسنات او سيئات، من شرور أو خيرات لبني الإنسان ..

حينما تقع و تفشل أو تمر بأزمة ما، لن تجد أحد بجانبك ولن تجد إنسان يمنحك لحظة من عمره تسترجع بيها نفسك وقدراتك في محاولة النجاح، لن تجد أحد يضحي ويمنحك دقائق من عمره في سبيل إنك تتخطى أزمتك و تتعافى ..

يوم ما هتقع وتنتهي بطاريتك وتوشك صلاحيتك على النفاذ، لن ينقذك إلا نفسك وسعيك واجتهادك وحلمك وإيمانك ..

شخصين بس هما اللي هيكونوا على أتم الاستعداد بتفريغ بطارية عمرهم من أجل أن تعيش انت وتحقق احلامك " أمك وأبوك " ..

الوحيدين اللي شايفينك إنك أحق بكل دقيقة من حياتهم، و دي بالفطرة وبالمحبة الربانية الوراثية في الدم ..

غير كده إياك تضيع دقيقة من حياتك في العبث و الحسرة و الحزن و الانتقام و الندم على شيء..

لو كل حد فينا حرفيا كان مرسوم على ذراعه ساعة فيها بطارية عمره وهو شايف الثواني والايام بتخلص قدام عينيه كان هيراجع حساباته بشدة ..

حساباته مع ربنا مع نفسه .. مع حبايبه .. مع الأهل .. مع الدنيا كلها ..

راجع نفسك والحق نفسك .. لن ينفعك أحد لو أصابك هوان أو لحظة انكسار واحدة، الثانية الواحدة لو عدت في العبث انت وحدك من سيدفع الثمن كاملاً

The film *In Time* has a strange premise and a relatively sparse plot, yet it conveys a message that is brilliant, terrifying, and—chillingly—all too realistic! The story begins with every person’s actual remaining lifespan displayed on their left arm. You can literally watch the seconds, minutes, and hours ticking away. What makes the concept so frightening is that this "time" is used as currency for all financial transactions, replacing money entirely! In other words, when they need to meet their daily, routine requirements, they pay using the "time" they carry on their arms. For instance, if someone wants to buy something, they must sacrifice 30 minutes, an hour, or even a day of their life to pay for it. If they need to take public transport, they have to deduct time from the "life-clock" on their wrist to reach their destination. They don’t use money; they deal exclusively in time—in life itself. The author adds a layer of realism that mirrors our own world: Even with these digital life-clocks, there is a class divide—there are the "time-poor" and the "time-rich." Some people possess over a hundred years of life, while others live strictly day-to-day; the moment their time runs out, they die. In one scene, the protagonist waits for his mother at a station, intending to transfer some of his own time—hours or days—to her before it’s too late. She has only an hour and a half left before her "life-battery" drains completely and she dies. When she boards the bus to reach her son, the driver asks her to pay a fare of two hours. She explains that she only has an hour and a half remaining. She looks around at the other passengers, bewildered, but no one moves, no one even glances her way, and no one offers to spare even five minutes of their own life. She gets off the bus and begins to run, desperate to reach her son, who is waiting with ten years of life ready to give to her. They see each other and start running toward one another as the seconds and minutes tick away. Just as they finally reach each other and she embraces her son, she collapses and dies—with only a single second of her life left, it runs out. It is the most painful scene in the entire film. A look... The woman on the bus was surrounded by people, yet they all ignored her distress. Had someone been willing to spare a few minutes of their own life for her, she might have lived—but in reality, no one can truly give you more time. This film carries a profound message: No matter what good or evil, kindness or harm, you may have brought into the lives of others— When you fall, fail, or face a crisis, you will find no one by your side. You will find no one willing to offer even a moment of their own life to help you regain your strength, recover your abilities, or try to succeed again. You will find no one willing to sacrifice a few minutes of their own time to help you overcome your crisis and heal. When you fall, when your "battery" runs dry and your time is nearing its end, the only things that can save you are your own efforts, your hard work, your dreams, and your faith. There are only two people who would be fully prepared to drain their own "life battery" so that you might live and achieve your dreams: your mother and your father. They are the only ones who see you as more deserving of every minute of their lives than they are themselves—a devotion rooted in instinct and a divinely ordained, innate love. Beyond that, do not waste a single minute of your life on triviality, bitterness, sorrow, seeking revenge, or regretting the past. If each of us had a clock tattooed on our arm—a "life battery" showing the seconds and days ticking away before our very eyes—we would surely re-evaluate everything. We would reconsider our relationship with God, with ourselves, with our loved ones, with our family, and with the world at large. Take stock of your life and save yourself. If you fall into disgrace or experience a moment of total collapse, no one else can help you. If even a single second is squandered on futility, you—and you alone—will pay the full price.

قصيدة المئة رمز

نُصُب تذكاري تنقش عليه قصيدة (المئة رمز أو المئة حرف) الذي أَمَرَ الإمبراطورُ هونغ وو (1328-1398) مؤسِّسُ أسرة مينغ الملكية بنظمها لمدح الرسول محمد ﷺ في مسجد (تشن جياو، أي دين الحق) بمدينة تشينغتشو في مقاطعة شاندونغ شرقي الصين.

التشابك الكمومي

 

كشفت فيزياء الكم عن ظواهر تتحدى حدسنا اليومي؛ فقد تستطيع جسيمات متباعدة إظهار ترابطات قوية لا يمكن تفسيرها بالنماذج التقليدية وحدها. ومن أبرز هذه الظواهر ما يُعرف باسم «التشابك الكمومي»، حيث ترتبط الخصائص الكمومية لجسيمين بطريقة تجعل نتائج قياسهما مترابطة حتى عندما تفصل بينهما مسافات كبيرة. وقد أثبتت التجارب هذه الظاهرة، وأصبحت أساسًا مهمًا لأبحاث وتقنيات ناشئة، مثل الحوسبة الكمومية والاتصالات الآمنة.

لكن غرابة العالم الكمومي لا تعني أن أفكار الإنسان تستطيع التحكم في الحظ أو تغيير نتائج الأحداث العشوائية. فلا توجد أدلة علمية موثوقة تثبت أن التفكير الإيجابي أو النوايا الشخصية يمكنها تغيير الاحتمالات الفيزيائية لصالح الإنسان عبر آليات كمومية. كذلك، فإن «الرصد» في الفيزياء لا يشترط وجود شخص واعٍ يشاهد الحدث؛ بل يشير إلى عملية قياس أو تفاعل فيزيائي يؤثر في النظام أو يكشف عن إحدى خصائصه. والخلط بين هذا المعنى العلمي وبين قوة الأفكار أو الأمنيات يحوّل ظاهرة فيزيائية حقيقية إلى ادعاء لا تدعمه التجارب.

ولا يزال العلماء يبحثون في طبيعة الاحتمالات الكمومية، وكيفية حدوث القياس، وما الذي يجعل بعض النتائج غير قابل للتنبؤ الفردي بدقة. وقد تقود هذه الأبحاث إلى فهم أعمق لقوانين المادة وإلى تقنيات جديدة، لكن ذلك لا يجعل الحظ البشري ظاهرة كمومية يمكن توجيهها بالإرادة. والحقيقة أن العالم الكمومي مدهش بما يكفي دون الحاجة إلى إسناد قدرات خارقة إلى العقل؛ فالعلم لا يرفض الأفكار لأنها غريبة، لكنه يطلب دليلًا قابلًا للاختبار قبل اعتبارها حقيقة.