A Worldly Sudanese..

A Worldly Sudanese..
A Sudanese with a Global core.. Realizing how the taste marvelously varies across Countries, Continents, Religions and Cultures.. Believing we have to share it.. Denouncing the 2011 Sudanese Partition..

Thursday, June 4, 2026

One Last Fall


Some chose to fall face down, looking one last time at the blue sky, perhaps trying to carry a final moment of peace with them while waiting for it all to end.

Others acted on instinct and turned around to see where they were falling. In some videos, faint screams can be heard before the impact. Some twisted and spun helplessly through the air, unable to stop their momentum, while others struggled violently, kicking in desperation.

Some landed on the roofs of nearby buildings, on cars, or among firefighters below. Others fell so close to the towers that their bodies struck the sides of the buildings at tremendous speed.

Some jumped directly from the impact zone, others from the upper floors where the smoke had become so toxic and suffocating that even a single breath could cause vomiting.

All of them knew they were going to die. But they were not choosing death.

Jumping from burning office towers for a few seconds of breathable air was not a desire to die — it was the desperate instinct to live.

Wednesday, June 3, 2026

سياسات التنوع والمساواة والشمول




سياسات التنوع والمساواة والشمول (DEI) هي أُطر مؤسسية تهدف إلى خلق بيئة عمل عادلة تضمن تكافؤ الفرص. تمنع هذه السياسات التمييز، وتعزز دمج الفئات المهمشة أو المتنوعة (مثل ذوي الإعاقة والنساء)، مما ينعكس إيجاباً على الابتكار والأداء العام.
تتضمن هذه السياسات عادةً الركائز الأساسية التالية:
الركائز الأساسية للسياسات
  • التنوع (Diversity): تمثيل كافة الفئات داخل بيئة العمل أو المجتمع، بغض النظر عن العرق، أو اللون، أو الجنس، أو العمر، أو الدين، أو الإعاقة.
  • المساواة (Equity): ضمان حصول الجميع على فرص متكافئة وعادلة في التوظيف، والترقيات، والأجور، وتخصيص الموارد، وتوفير التسهيلات التي تلائم احتياجات كل فرد.
  • الشمول (Inclusion): بناء ثقافة تنظيمية يشعر فيها جميع الأفراد بالتقدير، والاحترام، والدعم، وأن أصواتهم مسموعة ومشاركة في صنع القرار.
فوائد تطبيقها في بيئة العمل
  • تعزيز الابتكار: اختلاف الخلفيات والخبرات يولد أفكاراً وحلولاً إبداعية جديدة.
  • زيادة الإنتاجية والاحتفاظ بالمواهب: شعور الموظفين بالانتماء والأمان الوظيفي يرفع من مستوى ولائهم للجهة.
  • تحسين السمعة المؤسسية: الالتزام بالمعايير العالمية يعكس صورة إيجابية للمؤسسة أمام العملاء والمستثمرين. 
أمثلة للسياسات المطبقة محلياً وعالمياً
تتبنى العديد من المؤسسات والجامعات هذه المبادئ لضمان حقوق كافة الأفراد، ومن أبرزها:
  • على المستوى المحلي: تطبق مؤسسات مثل جامعة أسوان وجامعة طنطا سياسات صارمة لتكافؤ الفرص وتخصيص نسب لتوظيف ودعم ذوي الإعاقة.
  • في قطاع الأعمال: تدمج كبرى الشركات مثل أرامكس ونستله هذه المبادئ في استراتيجياتها للنمو والحفاظ على بيئة عمل خالية من التحيز.
  • عالمياً: تعتمد الهيئات الدولية مثل مفوضية اللاجئين سياسات شاملة تضمن التكافؤ بين الجنسين وتمثيل مختلف الثقافات.

Monday, June 1, 2026

The Ancient African Kingdoms

The Ancient African Kingdoms That Rivaled Rome


When historians sketch the ancient world's great powers, the map tends to center on Rome and its immediate rivals such as Persia, Parthia, and the Germanic tribes. Yet along Rome's southern frontier and across the Red Sea, three ancient African kingdoms built empires of comparable sophistication, military capability, and cultural depth. Carthage, the Kingdom of Kush, and the Aksumite Empire each, in their own era, rivaled Rome in power and influence.

Each of these kingdoms arose from distinct geographic and cultural roots, yet all three mastered the economic realities of their age. Whether it was the Mediterranean trade, the Nile corridor, or the Red Sea, these kingdoms understood that wealth and military power were inseparable, and they used both to forge civilizations that endured for centuries.

Ancient African Civilizations 

Carthage (c. 814-146 BCE

Founded on the North African coast in what is today Tunisia, Carthage began as a Phoenician trading colony linked to the city of Tyre in the Levant. The traditional founding date is 814 BCE, with archaeological evidence pointing to settlement by the late ninth or eighth century BCE. By the seventh century BCE, it had broken from its mother city, establishing its own colonies and expanding its territorial reach across North Africa, Sicily, Sardinia, and the southern Iberian Peninsula. Its government evolved from a monarchy into a republic governed by two elected magistrates called suffetes, supported by a senate of two to three hundred members. At its height, ancient sources described Carthage as possibly the wealthiest city in the world, commanding the western Mediterranean through an unrivaled naval force. The city traded in textiles, metals, wine, grain, glass, and enslaved people, and its merchants reached the Atlantic coast of Africa and Europe. A 509 BCE treaty with the young Roman Republic formally acknowledged Carthage's supremacy over the western Mediterranean sea lanes.

Carthage's confrontations with Rome took place during the three Punic Wars (264-146 BCE). In the Second Punic War, the Carthaginian general Hannibal Barca executed one of antiquity's most audacious military campaigns, crossing the Alps with war elephants and striking deep into the Italian peninsula. He annihilated Roman armies at the Trebia River, Lake Trasimene, and Cannae, where roughly 70,000 Roman soldiers died in a single afternoon. For fifteen years, Hannibal campaigned on Italian soil, and Rome came close to collapse.

The cultural legacy of Carthage outlasted even its physical destruction. Modern archaeology has revised longstanding Roman narratives, revealing a city of significant metallurgical innovation and agricultural productivity, rather than the barbaric foil of Roman propaganda. Carthage demonstrated that Africa could produce a civilization that Rome could not simply absorb.

The Kingdom of Kush (c. 1070 BCE-350 

Sunday, May 31, 2026

The Malian Empire


By Archaeo Histories

The erasure of the Kingdom of Kush, the Malian Empire, the Kingdom of Dahomey, Great Zimbabwe, and dozens of other sophisticated African civilizations from global historical education was not an accidental omission — it was a deliberate intellectual project pursued by European colonial academics who understood that the premise of African inferiority required the elimination of evidence that Africans had built literate, mathematically sophisticated, architecturally advanced, and diplomatically complex civilizations centuries before European contact.

The Mali Empire at its peak under Mansa Musa in the early 14th century controlled territory larger than Western Europe, administered a complex trans-Saharan trade network in gold, salt, and manuscripts, and maintained the University of Sankore in Timbuktu, which enrolled an estimated 25,000 students and housed a library containing between 400,000 and 700,000 manuscripts covering mathematics, astronomy, medicine, law, and theology. When Mansa Musa performed his pilgrimage to Mecca in 1324, his caravan included 60,000 people and 100 camels each carrying 136 kilograms of gold. He distributed so much gold during his passage through Egypt that he caused a decade long inflation of gold's value across North Africa and the Middle East, a macroeconomic event documented by Arab historians and economists of the period.

Great Zimbabwe, the stone city complex in present day Zimbabwe whose construction required sophisticated engineering knowledge and administrative organization to quarry, transport, and assemble without mortar, was attributed by early European colonial archaeologists to Phoenicians, Arabs, and ancient Israelites in sequence, each attribution motivated by the determination to find any explanation other than the one supported by the archaeological evidence: that it was built by the ancestors of the Shona people who inhabited the region when Europeans arrived. The archaeologist J. Theodore Bent, who conducted the first formal excavation in 1891, was explicitly commissioned by Cecil Rhodes with instructions to find evidence of a non-African origin.

The systematic suppression of African historical scholarship extended into the colonial educational apparatus, which ensured that generations of both African and European students received no substantive instruction in pre-colonial African civilization, creating an intellectual vacancy that colonial racial ideology filled with the fiction of a continent without history.

Comment by Tom Simth
The huge Mali Empire (1214-1610) held about one third of its population (170 million) in slavery, and created the colossal West-African slave trade infrastructure, terrorising African neighbours. Great Zimbabwe was a city, abandoned in the 16th or 17th century. The Kingdom of Dahomey was famous for its slavery, slave trade and human sacrifices (see picture).
Which other sophisticated African civilization are you referring to

Comment by Prata do Povo
Most societies had slaves. Romans had slaves and western christianity keep having slaves, the modern word is due to the huge enslavement of east slavs, that just ended with the expansion of early Russia.

Comment by Tom Smith
Yes, there was slavery in the Roman Empire (primarily war captives, abandoned children, debt servitude). But it gradually stopped from the beginning of Late Antiquity (500 CE). 
In Africa and Arabia slavery lasted many centuries longer, until deep into colonial times. 
In Africa slavery continued until it was stopped by western powers (but it even continues today in Mauritania, Congo, Sudan, Ghana, Libya, plus child soldiers in multiple conflicts, etc).

Comment by Beau Okechukwa
You'd have to understand slavery is a European term, we used indentured servitued, the terms have been conflated intentionally. I understand your mission though.

Comment by Tom Smith
Slavery in Africa was "indentured servitude"?
If you capture innocent people from neighbouring tribes and regions, transport them over vast distances, make them work their whole life in mines or palm oil plantations, sell them in slave markets (Ghana alone had 64) or kill them in human sacrifices (pictures are Dahomey), you call that "indentured servitude"?
You are denying realities.
I think too many African "influencers" unfortunately try to impregnate African people with feelings of victimhood, revenge, powerlessness and hatred, thereby destroying initiative, self-reliance and pride.
Hammering on "white power structure" does not help anybody.
Asian countries are developing fantastically, because they did not make this silly mistake.

Saturday, May 30, 2026

الرؤية السودانية ٢٠٤٠



ولست أدري أين باقي السودان ؟؟؟؟؟


بسم الله الرحمن الرحيم                 

بحمد الله و توفيقه و بتوجيه مباشر من معالي البروفيسور الفذ المبارك محمد حسين ابو صالح و باشراف مثمن من  الكريمات و الكرام مشرفات و مشرفي صفحات بيت الحكمة على الوسائط  تم تجهيز هذه  النماذج لتطوير البنى التحتية للمنظومة الاستراتيجية  السودانية للانتاج الحيواني  (مزارع تثمين الماشية و الابل،   مسالخ الية و مراكز انتاج اللحوم، مزارع الاعلاف و نقلها من المراعي الطبيعية، مدابغ جلود و مصانع ذات صلة على سبيل المثال منتجات جلود التماسيح و الاصلة و الفهود، مصانع انتاج عصب خيوط الجراحة، مصانع إنتاج الالبان و الاجبان و السمنة و الزبادي، سفن صيد الأسماك و مزارع الأسماك و انتاج لحومها، مزارع الدواجن و مراكز انتاج لحوم الدواجن و البيض،اصطبلات تربية الخيل و حظائر تربية النعام و حيوانات الزينة، محاجر و مستشفيات بيطرية و معامل  التحقق من صحة و جودة  المنتجات الحيوانية، شبكات و شاحنات و طائرات و سفن نقل المنتجات الحيوانية المبردة، مخازن الانتاج الحيواني.مرفق أدناه روابط حزمة مستندات الرؤية السودانية الاستراتيجية ٢٠٤٠.

سامي عبدالمنعم مصطفى.                 
 عضوء فريق الرؤية السودانية ٢٠٤٠             

الرابط لكتاب التخطيط الاستراتيجي للدولة لمعالي البروفيسورمحمدحسين ابوصالح. (٦٥٦ صفحة )                           https://drive.google.com/file/d/1LMsbjpGDr65BEPJo5OnW6LtmCrJWmVtV/view?usp=drivesdk    

الرابط لمختصر الرؤية السودانية ٢٠٤٠
https://drive.google.com/file/d/191wQVFzwrCg8cvhjLj31hXMsO7r-7sj5/view?usp=drivesdk

الرابط لمختصر الرؤية السودانية ٢٠٤٠ 
(النسخة الانجليزية )
https://drive.google.com/file/d/1K1B93QguWN5Jqy-mEIr8TUljVdVy7AbD/view?usp=drivesdk

الرابط لميثاق السودان تعديل ٣٠٢٥ 
https://drive.google.com/file/d/1ElcpBhG-HutcE0CQL3W6JuvLA_UyjWKL/view?usp=drivesdk

الرابط لرسالة (خطى نحو الحل الشامل لمعالي البروفيسور محمد حسين ابوصالح )
https://drive.google.com/file/d/10EgpjDZA0k7ND6049bs5oldmS57UlpKW/view?usp=drivesdk

الرابط لورشة ماذا بعد الحرب؟  (بروفيسور ابوصالح)
https://youtu.be/aqMnEPRpnoc?si=VqdEy2nRwCBZthqd

الرابط لورشة الصراع الاستراتيجي في السودان و خطوات الحل
https://youtu.be/GZErfS3pu0c?si=q_COuhkkZX0vH3WM

الرابط لمبادرة حكماء السودان توفيق المبادرات السودانية ٢٠٢٢
https://www.youtube.com/live/PGuZ9VW_8b0?si=0oHL_kKRV8KP5Pkm

الرابط لفلم الحلم السوداني (نسخة انجليزية)
 https://youtu.be/PkBOrNVblDg?si=23_fKlC8WgTFB6to

الرابط لترتيبات ما بعد الحرب  (تسجيل)
https://fb.watch/lHLXcQMZbB/

رابط قروب بيت الحكمة على فيسبوك 
https://www.facebook.com/groups/2388173671227533/?ref=share

رابط الفلم 
https://youtu.be/EJrboUMLrP4

الرابط لقناة بيت الحكمة على يوتيوب 
https://youtube.com/channel/UCAs0KDJwL7p7lghnS-FYGpA

الرابط لسيرة معالي البروفيسور محمد حسين ابوصالح 
https://drive.google.com/file/d/1JzZCU9bi8tcMhVuK1UCnXar6xLpQDEw_/view?
usp=drivesdk

الثائر لأجل مجتمعٍ جاهل

 


عندما تم القبـ.ـض على تشي جيفارا في مخبئه، بعد أن أبلَغ عنه راعٍ من رعاة الأغنام،
سأله أحدهم باستغراب:
“كيف تُبلِغ عن رجل قضى عمره كلّه في الدفاع عنكم وعن حقوقكم؟”
فأجاب الراعي ببساطة:
“كانت حُر.بُه مع العـ.ـدو تُخيف أغنامي!”

وبعد سنوات، في مصر، قاوم القائد العظيم محمد كريم الحملة الفـ.ـرنسية بقيادة نابليون.
لكن بعد أن تم القبـ.ـض عليه، صدر الحُكم بإعـ.ـدامه، غير أن نابليون استدعاه وقال له:
“يؤسفني أن أُعـ.ـدم رجلاً دافع عن بلاده بشجاعة مثلك، ولا أريد أن يذكُرني التاريخ أنني قتـ.ـلت أبطالاً يدافعون عن أوطانهم.
لذلك سأعفو عنك مقابل عشرة آلاف قطعة من الذهب، تعويضاً عمّن فقـ.ـدناهم من جنودي.”
ابتسم محمد كريم وقال:
“ليس معي ما يكفي، لكن لي دَين عند التجار بأكثر من مئة ألف قطعة من الذهب.”
سمح له نابليون بمهلة، فخرج إلى السوق مُكبّلاً بالقيود ومحاطاً بجنود الاحتلال، يحمل أملاً في مَن ضحّى من أجلهم… لكن لم يستجب تاجر واحد، بل اتهموه بأنه السبب في دمار الإسكندرية وتدهور أحوالهم الاقتصادية.
عاد محمد كريم إلى نابليون مكسور الخاطر، فقال له نابليون:
“لن أُعـ.ـدمك لأنك قاتـ.ـلتنا، بل لأنك ضحّيت بحياتك من أجل قومٍ جبناء، شغلتهم تجارتهم عن حرية أوطانهم.”

ويقول محمد رشيد رضا:
“الثائر لأجل مجتمعٍ جاهل، كمن أشعل النار في جسده ليُضيء الطريق لرجلٍ أعمى.”

Finding a Wife..


For almost 15 years, I had been exhausted searching for whom would accept sharing my fewer time to come.. 
Loneliness is awful.. yet, I deeply realize how personality and characteristics are confusing for most of the people.. 
Certainly, I'm too stressed and anxious to meet her.. Such wish to find such close communication and comfort, which would led me to unfortunate surprises or backlash if choice is unsuccessful.. 
As my social engagement become further small, it become harder to meet new people, specially who would share interests, merits and referrals..
I refused to approach whom I closely know, as marriage comes with its packages.. Therefore I preferred staying close friend rather than imperfect couple..
Saying so, while becoming less morality tolerant, more epistemetically conservative and intellectually rebellious to many norms and trends..
Yes, imperfection is subjective and differently tasted from a person to another.. Therefore, young engagement allows to fine-tune and work together towards that meet me points..
Increasingly, I don't have time or energy.. 
It seems too late for such confession...!!

السودان .. الحلم الأقرب للاستحالة

 


أعتذر لقسوة كلماتي.. ولكن الحق مؤلم وثقيل وموجع ................!

لذي صديق وأخ أصغر عزيز، ملؤه الحلم بالسودان المستقبل .. وهو لا يفتأ يختبر غور خبراتي وما تعلمته أكاديمياً ومهنياً وإنسانياً .. والحق أقول أنني أسعد بمن يمكنني من شذب وتطوير رؤيتي للتطوير والعمران والتحضر بشكل عام .. ومن يجعلني أتيقن مجدداً من كوني مخلصاً لحقيقة وطن تكالبت عليه الدنيا .. وأعداؤه وأصدقاؤه وأبناؤه كذلك ..!

في معرض ردي حول تطوير مطارات السودان:

لا يمكن بناء وتطوير دولة ما، من خلال تطوير صناعات وقطاعات متباينة ومستقلة فيها .. هكذا التطوير الاستراتيجي يتطلب الترابط والتكامل بين كل القطاعات والصناعات في Ecosystem، وهذا ما لا يتوفر في السودان وفي غالب أفريقيا ..!!

الهند استغرقت نحو 70 سنة منذا 1947 وحتى اليوم لكي تبنى الخطة الاستراتيجية، برغم عدد السياسييين (الوطنيين والمخلصين) والإداريين والعلماء والطلاب والسكان والموارد والأسواق فيها .. المشوار طويل وصعب ياصاحبي، ولن تفرشه النوايا والأحلام .. بل العمل الحقيقي الي يبدأ بحصر الحقائق الحقة على الأرض

صديقي العزيز: تريد الحقيقة .. الوصفة العلاجية من حامل درجات وشهادات وخبرات موثقة .. ولا ينتمي لأية جماعات أو سياسات:

لابد من قيام مجموعة رائدة بالاتفاق والعمل علي بناء كيان سياسي، يمتهن العمل الطوعي التخصصي والعام، لكي يستخلص ليس فقط ما يبحث عنه الناس، بل يتفحص نقاء أفراده ويكون على يقين من أنهم يتشاركون الهدف، وبمقدورهم قيادة المجتمع ... 

ولتقرأ في كيفية بناء الأحزاب الشيوعية والتنظيمات الدينية .. فهم الأفضل برغم تيه بعضهم وضلال الآخر ...!!

ولتقرأ كذلك الجهد الطوعي الضخم والمتخصص والمتميز الذي استهدف تطوير الجارة مصر .. برغم أنه قد تم وضعه في سلال المهملات ..!

هكذا يمكن إعادة قراءة حركة اللواء الأبيض ... تلك الحركة السودانية "الوحيدة" التي استهدفت السودان من حلفا وإلى نمولي .. ولكن أجهضتها التحالفات الداخلية قبل الخارجية .. ففي الاتحاد خسارة لكل السياسيين الفاسدين ...

أما الخطط التنفيذية، فهناك الآلاف من الاستشاريين والمتخصصين ذوي الكفاءة المشهودة في كافة بقاع العالم.. حيث ليست المواطنة المقياس الأوحد للاخلاص والنجاح والانجاز ...!

50 فـلسفة صــنعت القرن العشرين

 


50 فـلسفة صــنعت القرن العشرين: يوبيل"ميتابوليتيكا" الاستثنائي
بمناسبة الذكرى العاشرة لتأسيسها، أصدرت مجلة "ميتابوليتيكا" (Metapolítica) عدداً تذكارياً فريداً، يشكل "موسوعة صغيرة للحكمة المعاصرة"، بإشراف المؤرخ والمفكر "سيزار كانسينو" ومشاركة قامات مثل جيوفاني سارتوري وجياني فاتيمو.
📚 قائمة الـ 50 مفكراً وفيلسوفاً في موسوعة المجلة:
شمل العدد مراجعات نقدية شاملة لـ 50 قامة صاغت عقل العالم المعاصر:
حنة أرندت • ريموند آرون • والتر بنيامين • إشعيا برلين • إرنست بلوخ • نوربرتو بوبيو • خورخي لويس بورخيس • بيير بورديو • روبرتو كالاسو.
(بالإضافة إلى بقية الأسماء التي ضمتها القائمة الإجمالية للمجلة):
Al-Dostoori
كارل ماركس • ماكس فيبر • مارتن هايدغر • كارل شميت • هانس كلسن • يورغن هابرماس • ميشيل فوكو • جاك ديريدا • جيل دولوز • لويس ألتوسير • أنطونيو غرامشي • ثيودور أدورنو • ماكس هوركهايمر • هربرت ماركوزه • كارل بوبر • جون رولز • فريدريش هايك • ليو ستراوس • إيريك فوغلين • مايكل أوكشوت • ألكسندر كوجيف • جان بول سارتر • ألبير كامو • جورج باتاي • موريس ميرلو بونتي • إيمانويل ليفيناس • بول ريكور • هانس جورج غادامير • ريتشارد رورتي • فريدريك جيرمسون • ألسدير ماكنتاير • تشارلز تايلور • مايكل والزر • بنجامين باربر • روبرت دال • جيوفاني سارتوري • ألوين توفلر • فرانسيس فوكوياما • صامويل هنتنغتون • إيمانويل والرشتاين.

إضاءة خاصة على القمم الفكرية الكبرى (9 الكبار)
نفصل هنا الأطروحات المركزية لأبرز القامات الفكرية التي شكلت أعمدة التحليل في هذا الإصدار:
Al-Dostoori
1. حنة أرندت – الفلسفة الوجودية التحليلية والسياسة
الوجود الملموس والتعددية: رفضت تغييب الإنسان لصالح مفاهيم مجردة مثل "الجنس البشري"؛ فالإنسان لا يوجد إلا في إطار التعددية والعيش مع الآخرين.
الفضاء العام والحرية: الفرد المعزول لا يمكن أن يكون حراً؛ الحرية تُنتزع وتُمارس فقط عند دخول "الـ Polis" (المجال العام المشترك).
تفكيك التوتاليتارية: قدمت تحليلاً جـ.ـذرياً في *أصول التوتاليتارية*، واصفةً الجماهير الحديثة بأنها كتل معزولة تفتقر للهوية والجذور المشتركة.
Al-Dostoori
2. ريموند آرون – سوسيولوجيا التاريخ والموقف العقلاني
حدود العلم الاجتماعي: أكد أن مسارات التاريخ غير حتمية، ودور العالِم هو تزويد المجتمع بالمعرفة لاتخاذ خيارات "عقلانية ومسؤولة".
استقلالية السياسة: يرى أن السياسة لا تخضع بالكامل للمحددات الاقتصادية؛ الديمقراطية مصير حديث، لكن خيارات البشر تحدد ما إذا كانت ستصبح ليبرالية أم استبدادية.
سوسيولوجيا الحرب: تميز باهتمامه بظل النـ.ـزاع الدائم بين الدول، والذي يراه عائقاً أمام التطور الكامل للحريات.
3. والتر بنيامين – النقد الثقافي والإضاءة الدنيوية
تحويل المعاناة إلى فكر: حوّل أزمات حياته ونفيه إلى منطلق لتجاوز الحدود التقليدية للنقد الثقافي والجمالي.
الهالة والسياسة: طوّر مفهوم "الهالة" للعمل الفني، ونادى بـ "أدلجة الفن" كوسيلة للمقاومة في مواجهة الفاشـ.ـية التي تحاول تجميل العـ.ـنف والتدمير.
Al-Dostoori
4. إشعيا برلين – التعددية القيمية ونقد "الواحدية"
نقد الواحدية (Monism): حارب الاعتقاد بأن هناك حلاً نهائياً واحداً لكل الأسئلة البشرية، أو أن القيم الإيجابية (كالحرية والمساواة) متوافقة بالضرورة.
حتمية الصراع: الغايات البشرية متعددة ومتنافسة دوماً؛ لذا فإن الاختيار والتضحية ببعض القيم لصالح أخرى أمر مأساوي لا مفر منه.
5. إرنست بلوخ – فلسفة الأمل واليوتوبيا الملموسة
مبدأ الأمل: أسس لفلسفة تقوم على الأمل ومفهوم "ما لم يأتِ بعد" كمحرك أساسي للوجود البشري.
الماركسية الدافئة: أعاد التأسيس الفلسفي للماركسية بعيداً عن الجمود والحتمية الاقتصادية الجافة، معتبراً إياها يوتوبيا ملموسة تعتمد على الوعي والقدرة على التغيير.
Al-Dostoori
6. نوربرتو بوبيو – الوصفة الإجرائية للديمقراطية ودور المثقف
التعريف الإجرائي للديمقراطية: يتبنى تعريفاً أدنى للديمقراطية يرتكز على قواعد إجرائية صارمة تحدد مَن يتخذ القرار وكيف.
دولة القانون: الديمقراطية لا تستقيم دون "دولة القانون" كمرتكز تاريخي لليبرالية.
استقلالية المثقف: دعا المثقف لتجنب التبعية السياسية المؤدلجة أو الانعزال في برج عاجي، متبنياً التوازن والنقد الصارم.
7. خورخي لويس بورخيس – الشك المطلق وهوية الأدب
تذويب الهوية الشخصية: تنكر أعماله الهوية الفردية المنعزلة؛ فكل إنسان هو كل البشر، والأدب روح جماعية مشتركة.
التأسيس على الشك: لم يلتزم بأي عقيدة سوى الذكاء والشك المطلق لتنظيم فوضى الواقع، دون الإيمان الخطي الأعمى بالتقدم.
Al-Dostoori
8. بيير بورديو – الممارسة السوسيولوجية ونقد الحقول
الفكر العلاقاتي: تكمن قوته في منهجه القائم على مفاهيم الحقل، الهابيتوس، والرأسمال، مع تطبيق "التأمل الذاتي" على الباحث نفسه.
تفكيك المؤسسات: كشف كيف تُخفي النخب (مثل نبل الدولة) مصالحها الطبقية خلف قناع الدفاع عن الحقيقة واستقلالية الفكر.
9. روبرتو كالاسو – الفكر الميثولوجي ومناهضة التبسيط الحديث
المعرفة السرية: واجه الهوس الحديث بالبيانات المادية عبر إعادة الاعتبار للأسطورة والرمز والتحولات الكونية.
نقد الإنتاج الحديث: يرى أن المجتمع الرأسمالي يمارس عملية "تضحية ذاتية مفرطة للطاقة" دون وعي، نتيجة انقطاعه عن البعد الروحي والطقسي.
ملف العدد متاح على قناتنا بالتلغرام Al-Dostoori

المدارس الإبستمولوجية

 

غالباً ما يُواجه القارئ المتبحر في الفلسفة ومناهج العلوم ارتباكاً دلالياً عند الاصطدام بمصطلح "الإبستمولوجيا" (Epistemology). للوهلة الأولى، يبدو المصطلح موحداً لغوياً، فهو ينحدر من الجذر اليوناني الذي يجمع بين كلمة "إبستيمي" (المعرفة الواثقة أو العلم) وكلمة "لوغوس" (المنطق أو الخطاب). ولكن بمجرد الغوص في التراث الفلسفي الغربي، يتضح أن هذا الجذر الواحد قد انشطر تاريخياً ليؤسس لمشروعين فكريين متمايزين تماماً يفصل بينهما بحر المانش: المدرسة الأنجلوسكسونية من جهة، والمدرسة الفرانكفونية من جهة أخرى.
تُعرّف المدرسة الأنجلوسكسونية الإبستمولوجيا بوصفها "نظرية المعرفة" (Theory of Knowledge) بمعناها الأوسع والأشمل. في هذا السياق، الذي تبلور عبر الفلسفة التجريبية البريطانية مع مفكرين أمثال جون لوك وديفيد هيوم وصولاً إلى الفلاسفة التحليليين المعاصرين، لا يقتصر البحث على المعرفة العلمية فقط، بل يتمدد ليشمل شروط المعرفة الإنسانية عموماً، حدودها، مصادرها، وطبيعة الاعتقاد، والتبرير، والإدراك الحسي. الإبستمولوجيا هنا هي مبحث فلسفي كلاسيكي يسأل: كيف نعرف ما نعرف؟ وما الذي يبرر ادعاءنا بامتلاك حقيقة ما، سواء كانت حقيقة يومية عادية أو حقيقة رياضية معقدة؟
على النقيض من ذلك، يتخذ العقل الفلسفي الفرنسي مساراً شديد التخصص والتحديد. فالإبستمولوجيا في التقليد الفرانكفوني، كما صاغها ونظّر لها فلاسفة أمثال أندريه لالاند، وغاستون باشلار، وجورج كانغيلام، وصولاً إلى جان بياجيه، تعني حصراً "فلسفة العلوم" أو "الدراسة النقدية لمبادئ العلوم وتاريخها ونتائجها". هنا، تقطع الإبستمولوجيا صلتها بنظرية المعرفة العامة التي تدرس الإدراك العادي، لتركز مجهرها على المعرفة "العالمة" وحدها. إنها تدرس كيف تُبنى المفاهيم داخل مختبرات الفيزياء، وكيف تتطور النظريات البيولوجية، وكيف تحدث الأزمات في الرياضيات. الممارسة الإبستمولوجية الفرنسية ملتحمة عضوياً بتاريخ العلوم المخصوص، وترفض التعميم الفلسفي المجرد الذي لا يتكئ على تاريخ تطور المنهج العلمي ذاته.
هذا التباين هو اختلاف في زاوية النظر للممارسة العقلية. فبينما يرى الفيلسوف الإنجليزي أن دراسة "العقل" كافية لفهم المعرفة، يرى الفيلسوف الفرنسي أن دراسة "تاريخ العلم المتخصص" هي المدخل الوحيد الموثوق لاختبار قدرات هذا العقل.
على الرغم من وضوح هذا الانقسام الكلاسيكي، يرى العديد من مؤرخي الفلسفة المعاصرين أن هذا التباين الجغرافي واللغوي بدأ يفقد حدته في العقود الأخيرة. يُطرح نقد قوي يرى أن الفصل التعسفي بين "نظرية المعرفة العامة" و"فلسفة العلم" هو فصل مصطنع؛ إذ لا يمكن نقد أسس المنهج العلمي (على الطريقة الفرنسية) دون الاستناد إلى نظرية أعم حول طبيعة الإدراك واليقين (على الطريقة الأنجلوسكسونية). مفكرون مثل كارل بوبر، رغم انتمائهم لبيئة أقرب للتحليلية، مارسوا نوعاً من الإبستمولوجيا يدمج بين نقد العلم وتأسيس نظرية عامة للمعرفة، مما يشير إلى أن المعرفة الإنسانية، سواء كانت فطرية أو معملية، تعمل وفق آليات نقدية متداخلة لا تعترف بالحدود المدرسية الصارمة.
في النهاية، يظل فهم هذا التباين المفاهيمي أداة ضرورية لكل باحث؛ فالكلمة ذاتها قد تفتح باباً نحو التأمل في الحواس والشك، أو باباً آخر نحو تشريح آليات الفيزياء المعاصرة وثوراتها المنهجية.