Thursday, September 21, 2023

سلالم قلاع العصور الوسطى


 

هل تساءلت يومًا لماذا تم بناء معظم السلالم في قلاع العصور الوسطى لتكون ضيقة للغاية وتلتف في اتجاه عقارب الساعة؟

🔸نظرًا لأن قلاع العصور الوسطى بنيت بشكل أساسي كتحصينات، فقد تم تصميم السلالم لتجعل من الصعب للغاية على المقاتلين الأعداء القتال في طريقهم للأعلى.

🔸نظرًا لأن معظم الجنود يستخدمون أيديهم اليمنى، فسيحتاجون إلى الالتفاف حول كل منحنى من الجدار الداخلي قبل محاولة الضرب بالسيف، مما يؤدي حتماً إلى كشف أنفسهم في هذه الحالة.

🔸كما سمح السلم الحلزوني في اتجاه عقارب الساعة للمدافعين باستخدام الجدار الداخلي كدرع جزئي والسماح لهم بسهولة بتحريك أسلحتهم دون أن يعيقهم انحناء الجدار الخارجي.

🔸كانت السلالم أيضًا مضاءة بشكل سيئ عن عمد وتم بناؤها لتكون غير مستوية، مما يزيد من صعوبة حصول المهاجمين على أي نوع من التوازن أثناء قتـ/الهم للاستيلاء على القلعة.

Wednesday, September 13, 2023

خرفان بانورج

 


قصة وعبرة أعجبتني [خرفان بانورج] للكاتب الفرنسي فرانسوا رابيليه..

روي الكاتب الفرنسي "فرانسوا رابلي" قصة رجل يدعى "بانورج" (Panurge) كان في رحلة بحريّة على متن سفينة. وكان على نفس السفينة تاجر الاغنام "دندونو" ومعه قطيع من الخرفان المنقولة بغرض بيعها.
كان "دندونو" تاجرا جشعا لا يعرف معنى الرحمة، ووصفه الاديب الكبير رابليه (Rabelais) بأنه يمثل أسوأ ما في هذا العصر وهو غياب الإنسانية.

حدث أن وقع شجار على سطح المركب بين "بانورج" والتاجر "دندونو" صمم على أثره "بانورج" أن ينتقم من التاجر الجشع، فقرّر شراء خروف من التاجر بسعر عال وسط سعادة دوندونو بالصفقة الرابحة.

وفي مشهد غريب يمسك "بانورج" بالخروف من قرنيه ويجره بقوة إلى طرف السفينه ثم يلقي به إلى البحر، فما كان من أحد الخرفان إلاّ أنْ تبع خطى الخروف الغريق ليلقى مصيره، ليلحقه الثاني فالثالث فالرابع وسط ذهول التاجر وصدمته، ثم اصطفت الخرفان الباقية في "طابور مهيب" لتمارس دورها في القفز.

جن جنون تاجر الاغنام "دندونو" وهو يحاول منع القطيع من القفز بالماء، لكنّ محاولاته كلها باءت بالفشل ،فقد كان"إيمان" الخرفان بما يفعلونه على قدر من الرسوخ أكبر من أن يُقاوم. وبدافع قوي من الشجع اندفع "دندونو" للإمساك بآخر الخرفان الاحياء آملا في إنقاذه من مصيره المحتوم، إلّا أن الخروف"المؤمن" كان مصراً على الانسياق وراء الخرفان، فكان أنْ سقط كلاهما في الماء ليموتا معا غرقا.

ومن هذه القصة صار تعبير"خرفان بانورج" (moutons de Panurge) مصطلحا شائعا في اللغة الفرنسية ويعني انسياق الجماعة بلا وعي أو إرادة وراء آراء أو أفعال الآخرين.

ليس أخطر على مجتمع ما من تنامي روح القطيع لديه.

كثيرا ما تصادفنا في حياتنا الآن قطعان كاملة من "خرفان بانورج" تردد كلاما أو تفعل أفعالا لمجرد أنها سمعت أو رأت من يقوم بذلك....

Monday, September 11, 2023

ثمانيةُ أفكارٍ لسيجموند فرويد

 



ثمانيةُ أفكارٍ لسيجموند فرويد لايزال تأثيرها قائماً حتى اليوم " تعرَّف عليها"

1️⃣ اللاوعي ، أو كيف لا تحدث الأشياء مُصادفةً.
اكتشف فرويد أن ما مِن شيء يُسمى حادثة أو صدفة ، واكتشف كيف أن المشاعر والأفكار والدوافع والأمنيات والأحداث ، التي قد تبدو عشوائية ، تحمل معانٍ خفية. يشير الكاتب إلى زلات اللسان التي يسميها علماء النفس «زلَّة فرويدية»، والتي تدلنا على أهمية المعاني الباطنة للأشياء التي نقولها ونفعلها.
بمعنًى آخر، لو حدث ونسيت مفتاحك في شقة من تحب «بالصدفة»، فأغلب الظن أنَّك ، دون وعي ، تركتها بهدف الرجوع إلى شقته ثانيةً ، رغبةً في رؤيته.
بدايةً من الأحلام والزلَّات الفرويدية وحتى التداعي الحر ، لا يزال التعمق في اللاوعي بغرض تحرير الرغبات ، أو الصدمات ، أو الدوافع المنسية المحرمة ، خطوةً شديدة الأهمية تجاه معرفة أصدق بالسلوك البشري.
2️⃣ الليبيدو "الغريزة الجنسية : نقطة الضعف والقوة".
حتى لو حاول جميعنا إنكار الأمر ، فالجنس هو دافعنا الأول والقاسم المشترك بين البشر في رأي فرويد ، إلا أن شعورنا الشديد بالخجل والاشمئزاز من تلك المبادئ الداروينية البدائية ، التي أدت إلى تقدم الإنسان على سائر المخلوقات الحية ، جعلنا نبذل وقتًا هائلًا في إنكار هذا «الجانب المظلم» من حيواتنا. فحتى أكثر الأشخاص حكمةً وتزمتًا يعاني بشدة من محاولات هزم شهوته وشهيته الجنسية.
رغبة واحدة تسببت في فضائح هزت عرش الفاتيكان والكنائس الأصولية وكثير من المشاهير ، هي الرغبة الجنسية. راقب فرويد هذا النضال الشهواني في كلٍّ من الرجال والنساء في فيينا خلال العصر الفيكتوري ، فاستطاع بسهولة استنتاج نظرياته من هنا.
3️⃣ التفكير أحد أشكال التمنِّي.
اكتشف فرويد أن عملية التفكير ، التي تتضمن التمني والتخيل ، مُرضية في حد ذاتها. ولاحظ المعالجون والمحللون النفسيون أن التخيل يكون أحيانًا أكثر إشباعاً ، عقلياً وجسدياً ، من تحقيق الفعل نفسه. ومن هنا استفاد علماء الأعصاب من نظرية فرويد التي تشرح محاولات الإنسان في تخيل الأشياء قبل تحقيقها ، وليس غريباً أن لا ترتقي متعة تحقيق الأشياء إلى متعة تخيلها وإضفاء تفاصيلنا الخاصة عليها.
4️⃣ الحكاية علامة شفاء الراوي.
قال فرويد في إحدى محاضراته إن الحكي يجعلنا أخَف ، وسواء كان العلاج النفسي على طريقة فرويد أو أي نوع آخر من العلاج بالحكي ، فقد ثبت أن الكلام يساعد على تخفيف الأعراض العاطفية وتقليل القلق ، وتحرير العقل من قيوده.
يمكن للتأمل والعلاج المختصر أن يؤثر فعلًا في تخفيف الأعراض ، إلا أن العلاج بالحكي يشمل أداة مهمة هي العلاقة العلاجية التي تنشأ بين المريض والمعالِج ، إذ ينخرط الشخص بكل جوارحه في العلاج ، وليس في مجموعة من الأعراض أو التشخيصات فقط ، وهو ما يؤدي إلى تغيير أعمق وأبقى.
5️⃣ آليات الدفاع
يُعد مصطلح «آليات الدفاع» جزءًا لا يتجزأ من فهمنا البديهي لسلوك الإنسان ، لذا أصبحنا ننظر إليه باعتباره أمراً مسلَّماً به ، وقد أنشأ فرويد هذه النظرية وطورها بمساعدة ابنته «آنا فرويد».
آليات الدفاع هي استراتيجيات نفسية يأتي بها العقل الباطن بغرض التلاعب بالأفكار ، أو الإنكار ، أو تشويه الواقع ، وذلك لحماية نفسه من مشاعر القلق والدوافع غير المقبولة. ومن بين جميع أنواع آليات الدفاع التي صاغها فرويد ، ومنها القمع والتبرير والإسقاط ، يًعد الإنكار أشهرها.
الإنكار هو رفض صريح لإدراك أن شيئًا ما قد حدث بالفعل ، أو يحدث حالياً ، أو حتى الاعتراف به. ويمكن للإنكار أن يكون شخصياً مثل إنكار الإدمان أو إنكار تجربة حياتية مؤلمة ، لكن بإمكانه كذلك أن يتخذ شكلًا أكثر عموماً مثل إنكار ظاهرة علمية أو اجتماعية أو ثقافية ، كإنكار حدوث التغير المناخي ، أو إنكار حدوث مذابح الهولوكوست.
6️⃣ مقاومة التغيير
تقاوم عقولنا وسلوكياتنا التغيير بطبيعة الحال ، فكل ما هو جديد مخيفٌ وغير مرحَّبٍ به ، حتى لو كان تغييراً إلى الأفضل. استنتج التحليل النفسي وجود مبدأ المقاومة وكان محقًّا بشأنه ، واستطاع أيضاً أن يجد الأدوات اللازمة ليهزم قدرته العنيدة على عرقلة حياة كلٍّ من الفرد و المجموعة.
7️⃣ الماضي يؤثِّر في الحاضر.
قد يبدو هذا بديهياً لنا حالياً ، لكن منذ أكثر من مئة سنة سابقة ، حين توصل فرويد لهذه الحقيقة ، كانت لحظة كشف حقيقية بالنسبة له. واليوم ، تساهم كثير من نظريات فرويد ( بشأن تنمية الطفولة وآثار ما اختبره الإنسان في سنواته المبكرة على سلوكه الحالي ) في مساعدة وعلاج المرضى ممَّن يتورطون في أنماط سلوكية مكررة ومعادة تسيطر على حياتهم.
8️⃣ الميل نحو العنف عائق الحضارة.
بينما تردَّدت أصداء الحرب العالمية الأولى وانتشرت معاداة السامية في أوروبا ، قال فرويد في كتابه « قلق في الحضارة » عام 1929 « إن الإنسان ذئب لأخيه الإنسان. مَن سيكون شجاعًا بما يكفي للتشكيك في هذه الحقيقة المؤكدة؟ ».
رأى فرويد أننا الأعداء الحقيقيين لأنفسنا ، وأن الحضارة الإنسانية مهددة إذا لم يتغير سلوك بعضنا تجاه بعض.
هاجمه النازيون أولًا ، ثم الشيوعيون بعد ذلك ، لكن فرويد لم ينحَز رغم ذلك لأمريكا ، التي رأى في ثقافتها هوسًا مَرضيًّا بالمادة. وربما كان هذا الموقف واحدًا فقط بين استبصارات كثيرة أثبتت أهميتها لعالمنا اليوم ، بالضبط كما كانت عندما كتبها فرويد لأول مرة.

Tuesday, August 15, 2023

علم اجتماع المؤسسات

 

ظهور علم اجتماع المؤسسات
علم الاجتماع كتخصص له جذوره في القرن التاسع عشر. منذ ذلك الحين ، توسع المجال وتنوع ليشمل مجموعة واسعة من الموضوعات والقضايا. أحد المجالات التي حظيت باهتمام خاص في العقود الأخيرة هو علم اجتماع المؤسسات. يمكن إرجاع ظهور هذا الحقل الفرعي إلى منتصف القرن العشرين عندما بدأ علماء الاجتماع في إيلاء اهتمام أكبر للهياكل الاجتماعية والمعايير التي تشكل مؤسساتنا.
المؤسسات هي جانب أساسي من جوانب المجتمع الحديث. يتم تعريفها على أنها منظمات رسمية موجودة لأداء وظائف محددة ، مثل الحكومة والتعليم والرعاية الصحية والمؤسسات الدينية. يدرس علماء الاجتماع المؤسسات لفهم كيفية عملها ، وكيفية تنظيمها ، وكيف تؤثر على الأفراد والمجتمع ككل. يهتم علم اجتماع المؤسسات بدراسة العمليات الاجتماعية التي تحدث داخل المؤسسات وكيف تؤثر هذه العمليات على الأفراد والجماعات والمجتمع.
ظهر علم اجتماع المؤسسات من عدة تطورات في العلوم الاجتماعية. كان أحد العوامل الرئيسية هو التحول نحو نهج أكثر هيكلية وظيفية لعلم الاجتماع. أكد هذا النهج على دور المؤسسات في الحفاظ على النظام الاجتماعي والاستقرار. وفقًا لهذا المنظور ، تعد المؤسسات ضرورية لتنسيق السلوك الاجتماعي وضمان عمل المجتمع بسلاسة. أدى هذا إلى قيام علماء الاجتماع بدراسة المؤسسات بمزيد من العمق ، ودراسة كيفية هيكلتها ، وكيفية عملها ، وكيفية ترابطها.
تطور مهم آخر كان ظهور المؤسسات في العلوم السياسية. المؤسسية هي نهج يؤكد على أهمية المؤسسات في تشكيل السلوك السياسي والنتائج. أصبح هذا النهج مؤثرًا في علم الاجتماع أيضًا ، حيث بدأ العلماء في استكشاف كيفية تشكيل المؤسسات للسلوك الاجتماعي وكيف تؤثر الهياكل الاجتماعية على النتائج المؤسسية.
العامل الثالث هو الاعتراف المتزايد بأهمية الثقافة في تشكيل السلوك الاجتماعي. بدأ علماء الاجتماع في استكشاف كيفية تأثير القيم والمعتقدات الثقافية على الهياكل والعمليات المؤسسية. وقد أدى ذلك إلى تطوير المؤسسات الثقافية ، والتي تؤكد على دور الثقافة في تشكيل المخرجات المؤسسية.
اليوم ، علم اجتماع المؤسسات هو مجال فرعي نابض بالحياة يستمر في النمو والتطور. يدرس الباحثون في هذا المجال مجموعة واسعة من الموضوعات ، بما في ذلك دور المؤسسات في تشكيل النتائج الاقتصادية ، وتأثير المؤسسات على السلوك والنتائج السياسية ، والطرق التي تشكل بها المؤسسات المعايير والقيم الاجتماعية.
تتمثل إحدى الأفكار الرئيسية لعلم اجتماع المؤسسات في أن المؤسسات ليست كيانات ثابتة. بدلاً من ذلك ، فهي ديناميكية ومتطورة باستمرار. تتشكل المؤسسات من خلال مجموعة واسعة من العوامل ، بما في ذلك المعايير الثقافية والهياكل السياسية والقوى الاقتصادية. من خلال دراسة المؤسسات ، يمكن لعلماء الاجتماع اكتساب فهم أعمق لكيفية تفاعل هذه العوامل وكيفية تشكيل السلوك الاجتماعي.
في الختام ، فإن ظهور علم اجتماع المؤسسات يعكس اعترافًا متزايدًا بأهمية المؤسسات في تشكيل السلوك الاجتماعي والنتائج. يدرس علماء الاجتماع في هذا المجال مجموعة واسعة من المؤسسات ، من الحكومة والتعليم إلى الرعاية الصحية والمؤسسات الدينية. من خلال دراسة العمليات الاجتماعية التي تحدث داخل المؤسسات ، يمكن لعلماء الاجتماع اكتساب فهم أعمق لكيفية عمل المؤسسات وكيف تؤثر على الأفراد والمجتمع ككل. مع استمرار تطور مجتمعنا ، سيلعب علم اجتماع المؤسسات بلا شك دورًا متزايد الأهمية في مساعدتنا على فهم الهياكل الاجتماعية والمعايير التي تشكل مؤسساتنا.
بعض المراجع التي يمكن أن تساعدك في مزيد من استكشاف علم اجتماع المؤسسات:
1. "Institutionalism and Sociology" (المؤلف: S. Turner) - كتاب يقدم نظرة عامة على مفهوم المؤسسات والتطورات في دراستها في ميدان علم الاجتماع.
2. "The Handbook of Economic Sociology" (المحررون: N. J. Smelser و R. Swedberg) - كتاب يغطي جوانب عدة لعلم الاجتماع الاقتصادي، بما في ذلك الأبعاد المؤسسية.
3. "Institutional Theory in Political Science: The 'New Institutionalism'" (المحرر: B. Guy Peters) - مجموعة من المقالات التي تتناول نظريات المؤسسات في علم السياسة.
4. "Institutionalism: Theory and Application" (المؤلف: M. C. Suchman) - كتاب يبحث في نظريات المؤسسات وتطبيقاتها على مجموعة متنوعة من المجالات.
5. "The Sociology of Institutions: A Hidden Half of Society" (المؤلف: M. J. Hannan و G. R. Carroll) - كتاب يستكشف كيفية تشكيل المؤسسات وتأثيرها على الحياة الاجتماعية.
6. "Culture and Institutions: Symbolic Scales, the CAC Framework, and the Discretionary Constitution of Culture" (المؤلف: T. J. Dowd) - مقال يستكشف العلاقة بين الثقافة والمؤسسات.
7. "Institutional Change and Healthcare Organizations: From Professional Dominance to Managed Care" (المؤلف: W. Richard Scott) - كتاب يتناول التغييرات المؤسسية في مجال الرعاية الصحية.
تذكر دائمًا التحقق من توفر هذه المراجع في المكتبات أو عبر المصادر الأكاديمية على الإنترنت.
إليك بعض النظريات المهمة المتعلقة بعلم اجتماع المؤسسات:
1. **النهج المؤسسي (Institutional Approach):** يركز هذا النهج على كيفية تأثير المؤسسات في تشكيل سلوك الأفراد والمجتمعات. يعتبر النهج المؤسسي المؤسسات عاملاً رئيسيًا في توجيه السلوك، ويشير إلى أن الأفراد يتبعون القواعد والتوقعات المؤسسية بسبب الضغوط الاجتماعية والثقافية.
2. **النهج الجديد للمؤسسات (New Institutionalism):** يركز هذا النهج على كيفية تأثير المؤسسات في تحقيق الاستقرار والنظام في المجتمع. يتناول هذا النهج المؤسسات كجوانب تحدد توجيهات السلوك، سواء في السياسة أو الاقتصاد أو المجتمع.
3. **النهج المؤسسي في الاقتصاد (Institutional Economics):** يركز على كيفية تأثير المؤسسات في تحديد التفاعلات الاقتصادية. يعتبر أن المؤسسات تشكل السياق الذي يحدد سلوك الأفراد والشركات في الاقتصاد.
4. **النهج المؤسسي في العلوم السياسية (Institutionalism in Political Science):** يتناول كيفية تأثير المؤسسات في تشكيل الهياكل السياسية واتخاذ القرارات السياسية. يتناول المؤسسات كعوامل تشكل سياق الحكم والعمل السياسي.
5. **النهج الثقافي للمؤسسات (Cultural Institutionalism):** يشير إلى تأثير القيم والمعتقدات الثقافية في تشكيل المؤسسات والسلوك الاجتماعي. يركز على كيفية تداخل الثقافة مع هياكل المؤسسات.
6. **النهج النسقي (Coordination Approach):** يركز على دور المؤسسات في تنسيق التفاعلات الاجتماعية وتحقيق التوازن. يعتبر أن المؤسسات تلعب دورًا في تنظيم السلوك لضمان استدامة النظام الاجتماعي.
هذه مجرد بعض النظريات التي تتعامل مع مجال علم اجتماع المؤسسات. تذكر أن هذه النظريات تتطور باستمرار مع تقدم البحوث والدراسات في هذا المجال.

Sunday, August 6, 2023

بركة خان والقبيلة الذهبية

 


بركة خان والقبيلة الذهبية .. حفيد جنكيزخان وحاكم أراضي روسيا وأوكرانيا ...
في القرن الـ 13 الميلادي بدأ الزحف المغولي الهائل وكأنه سيضع نهاية للمدن والحواضر الإسلامية كافة، فبعد أن سقطت الدولة الخوارزمية التي حكمت أراضي شاسعة في بلاد وسط آسيا والقوقاز وفارس، تبعها سقوط بغداد الدموي والسريع عام 656هـ/ 1258م وسقوط الخلافة العباسية معها، ثم تلا ذلك سقوط أغلب مدن الشام وفلسطين.
لكن التمدد المغولي سرعان ما انقلب على عقبيه، ليشكل واحدة من أكبر مفارقات التاريخ في العصور الوسطى -فقد تحالف حفيد إمبراطور المغول جنكيزخان (1165-1227م) وابن عم خلفه هولاكو خان- مع سلالة المماليك البحرية في مصر (تعود أصولهم أيضا لقبائل أتراك القبجاق نفسها من آسيا الوسطى) ليضع ذلك التحالف نهاية زحف مغولي كاد أن يكمل طريقه إلى شمال أفريقيا والجزيرة العربية وحتى أوروبا.
تمثل قصة بركة خان زعيم القبجاق وخانية (إمارة) القبيلة الذهبية، تحديا لكل الصور النمطية التي ارتبطت بالمغول وسلالتهم، إذ يوصف الرجل بأنه مؤسس الوجود الإسلامي في بلاده، فقد شرع في تكوين حاشية إمبراطورية اعتمدت بشكل كبير على مسؤولين وقادة وقضاة وأئمة مسلمين، مما جعل ثقافة الرعايا المسلمين سائدة في بلاط إمبراطوري كان قبل سنوات قليلة فقط أكبر تهديد لاستمرارية المجتمعات الإسلامية وحواضرها المزدهرة في قارات العالم
شملت أراضي خانية القبيلة الذهبية مساحة شاسعة امتدت عبر خراسان وإيران والقوقاز والأناضول، وبدأ بركة خان نشاطه ضد دولة الإيلخانية التي أسسها ابن عمه مما جعله في تحالف مع المماليك، ونتيجة لذلك جاء بعض علماء الدين من الأراضي التي غزاها هولاكو إلى ولاية القبيلة الذهبية وتم قبول الإسلام -الذي عرف سابقا عبر التجار- في البلاد بشكل كبير.
صعود وهبوط الخانية الذهبية...
شكلت خانية القبيلة الذهبية الجزء الغربي من الإمبراطورية المغولية، والتي ازدهرت من منتصف القرن الـ 13 حتى نهاية القرن الـ 14، وكان شعب القبيلة الذهبية مزيجًا من الأتراك والمغول ورعايا آخرين، وكان المغول يشكلون عمومًا الطبقة الأرستقراطية، بحسب الموسوعة البريطانية.
وأصبح الجزء الغربي من إمبراطورية جنكيز خان هبة لابنه الأكبر جوتشي الذي لحق بأبيه عام 1227، وبعد وفاته وسع باتو ابن جوتشي أراضي بلاده في سلسلة من الحملات العسكرية التي تضمنت الاستيلاء على مدينة كييف (العاصمة الأوكرانية حاليا) عام 1240، وفي ذروة توسعها امتدت أراضي القبيلة الذهبية من جبال الكاربات في أوروبا الشرقية (تقع بين التشيك وبولندا وسلوفاكيا والمجر الحالية) إلى سهول سيبيريا (شرق روسيا الحالية) وإلى الجنوب أصبح البحر الأسود وجبال القوقاز وأراضي سلالة الإيلخانية المغولية في بلاد فارس حد خانية القبيلة الذهبية الجنوبي.
أسس باتو عاصمته الإمبراطورية، ساراي باتو، على الجزء السفلي من نهر الفولغا. تم نقل العاصمة لاحقًا إلى أعلى المنبع، سراي الجديدة التي بناها بركة خان بعد توليه العرش 1255م بعد فترة من رحيل شقيقه باتو.
قام بركة خان بتوحيد القبيلة البيضاء والزرقاء كجناحين لإمبراطورية واحدة تسمى القبيلة الذهبية، وأصبح أول خان عظيم لخانية القبيلة الذهبية وأعلن سكان مدن كبرى مثل بُخارى وسمرقند ولاءهم له، وشكل صعوده تغييرا جذريا لخرائط العالم الإسلامي السياسية والإستراتيجية بعد كارثة الغزو المغولي، ووفر كذلك رافعة معنوية لسلسلة من الإمبراطوريات الإسلامية اللاحقة مثل التيمورية والصفوية والعثمانية ومغول الهند وأيضا الأمراء التتار.
وغير اعتناق الإسلام من مغول القبيلة الذهبية، وساهم في حركة التحضر والاستقرار وتعمير المدن، ورفع المستوى الثقافي لمدنهم التي كانت عامرة بالعلماء والفقهاء والأدباء والمثقفين، والمساجد والمدارس والزوايا التي كتب عنها الرحالة العرب وبينهم ابن بطوطة.
ولم تقتصر العلاقة بين الدولتين، الذهبيَّة والمملوكيَّة، على التحالف العسكري، وإنما تعمقت بفضل التبادل التجاري الهائل ودبلوماسية الهدايا، وساهم الصناع والحرفيون والعلماء الذين أرسلهم مماليك مصر إلى الخانية في تطور الخانية التي اكتسبت معالم حضارية على نهر الفولغا متأثرة بثقافة البحر المتوسط المملوكية.
وبعد رحيل بركة خان شهدت الخانية حقبة جديدة من النهضة بقيادة أوزبك (1312-1341) وبينما ركزت القبائل التركية على تربية الحيوانات في السهوب الأوراسية، كان رعاياها من السلاف الشرقيين والموردفنيين واليونانيين والجورجيين والأرمن يدفعون الجزية، وحصل الأمراء الروس، ولا سيما أمراء موسكوفي، على مسؤولية تحصيل الضرائب المحلية، بينما قامت القبيلة الذهبية ببناء شبكة تجارة واسعة مع شعوب البحر الأبيض المتوسط​​، ولاسيما الحلفاء في مصر المملوكية وجنوه الإيطالية، بحسب الموسوعة البريطانية.
كان وباء الموت الأسود، الذي حدث بين (1346-1347) وقتل خليفة أوزبك، بمثابة بداية انحطاط الخانية الذهبية وتفككها، إذ حقق الأمراء الروس انتصارًا بارزًا على القبيلة الذهبية عام 1380، لكن الأخيرة عادت لتنتصر على الروس وتحرق موسكو انتقاما عام 1382 وتستعيد نفوذ خانية القبيلة الذهبية على الروس.
وقد دمر حلفاء القبيلة الذهبية بقيادة تيمور لنك أراضي الخانية التي غزوها أواخر القرن الـ 14، وخربوا ساراي بركة، وجرى ترحيل معظم الحرفيين المهرة بالمنطقة إلى آسيا الوسطى، وبالتالي حرمانها من تفوقها التقني على موسكوفي الروسية.
وفي القرن الـ 15، تفككت الخانية الذهبية إلى عدة خانات أصغر، أهمها خانات القرم وأستراخان وكازان. تم تدمير آخر بقايا القبيلة الذهبية على يد خان القرم عام 1502، وتوثب الروس للانعتاق من هيمنة الخانية الذهبية منذ نهاية القرن الـ 14، ليستمر الترابط بين تاريخ خانية القبيلة الذهبية والمواجهة مع الروس حتى تفكك الخانية وانقسامها وسقوط آخر بقاياها (خانيتي القرم والقازاق) عامي 1783 و1847م على التوالي.
التجارة والازدهار
اعتبرت "الخانية المغولية" بمثابة العقدة المركزية في الازدهار التجاري الأوراسي (أوروبا وآسيا) في القرنين الـ 13 و14، وكانت قناة للتبادلات الفكرية والتجارية عبر آلاف الأميال، بحسب تقرير سابق للجزيرة نت.
وبنظامهم السياسي الفريد -وهو ترتيب معقد لتقاسم السلطة بين الخان والنبلاء- تمت مكافئة الإداريين والدبلوماسيين الماهرين، وتعزز نظام اقتصادي حيوي ومنظم ومبتكر.
ومن ساراي (عاصمة القبيلة الذهبية والمملكة المغولية) التي وصفها ابن خلدون بأنها من أجمل المدن، فهي "مليئة بالناس، والبازارات الجميلة والشوارع الواسعة" والتي تقع على نهر الفولغا السفلي جنوب روسيا الحالية، قدمت الخانية المغولية نموذج حكم لروسيا، وأثرت على الممارسات الاجتماعية وهيكل الدولة عبر الثقافات الإسلامية، وقدمت نظريات وأفكارا حول العالم الطبيعي، ونموذجا للتسامح الديني، وحكمت معظم روسيا وكذلك أجزاء من سيبيريا والبلقان وشمال آسيا الوسطى والقوقاز.
وإذ تبنى باتو خان سياسة التسامح الديني تجاه رعايا الخانية الذين شملوا خليطا من أعراق وشعوب وثقافات متعددة، جعل بركة خان شقيقه والحاكم من بعده الخانية دولة إسلامية آسيوية كانت مدنها قبلة للتجار والعلماء، الذين وفدوا من شتى أنحاء العالم الإسلامي وأسهموا بشكل رئيسي في اعتناق الخانية الإسلام وبروز اسم الخليفة العباسي على العملات المتداولة.
كان لدين الإسلام تأثير كبير على ولاية القبيلة الذهبية على المستويات السياسية والاقتصادية ومستويات الدولة. ومن الناحية الاقتصادية، وجد الإسلام من خلال التجار المسلمين الفرصة للانتشار في البلاد وجعل العاصمة سراي مركزًا تجاريًا مزدحمًا للغاية، بحسب دراسة للباحث في تاريخ المغول فاتح بوستانجي.
وقد أثرت المساجد والمقابر والمدارس النزل التي شُيدت في ولاية القبيلة الذهبية على الهيكل المعماري للبلاد، وأصبحت الدولة مركزًا للعلوم والآداب والمعارف، بفضل العلاقات المتطورة سياسيًا وثقافيا مع الدول الإسلامية المعاصرة لها.
المصدر : الجزيرة
الموسوعة البريطانية
مواقع إلكترونية

Friday, August 4, 2023

لا تكذبي ، إني رأيتكما معا !

 

نجاة الصغيرة وكامل الشناوى
فى يوم كتبلها " إني لا أجرى خلفك صدقيني ولكنني أجرى وراء شقائي " ..
كان عارف انها مبتحبوش بالشكل دا لكنه فضل وفيّ لحبه لآخر نفس ..
قد يكون غير وسيم ولكن كان قلبه أكثر جمالا ..
عندما سألوه قال
" إنها تحتل قلبي ، تتصرف فيه كما لو كان بيتها تكنسه و تمسحه و تعيد ترتيب الأثاث و تقابل فيه كل الناس ، شخص واحد تتهرب منه .. صاحب البيت "
فى عيد ميلادها اشترى الهدايا و جهز المكان بنفسه و علق البلالين و بعد ماطفوا الشمع اختارت يوسف ادريس يمسك ايديها و يقطع معاها التورته.. خرج و كأن السكينة في قلبه هو و قال بعدها
" انها كالدنيا تتجدد بالناس .. ولا تكتفي ابدا "
شاهدها مع يوسف ادريس وهو يقبلها ,, رفع سماعه التلفون و قال لها
" لا تكذبي ، إني رأيتكما معا ! " ..
ردت عليه " الله حلوه أوي هغنيها "
و كأن الكلام ليس لها !!
ولأنه لا يملك غير الكلام كتب لغريمه يوسف إدريس
" حبيبها لست وحدك حبيبها "
كان يدخن و يشرب و يسهر و يكتب و يحب نجاة ..
و لما يأس استسلم للموت ف ديسمبر 65 وقال
" لم تعد الحياه كما كانت ، و لم أعد أنا أنا "
فعلا "دمعة الرجل في الفراق تعادل حياة المرأة بأكملها"

Sunday, July 16, 2023

الانهيار البشري

 

هكذا يكون الانهيار البشري ... أو الحد من سلالة البشر !!
تعد تجربة "الكون 25" واحدة من أكثر التجارب المرعبة في تاريخ العلوم ، والتي من خلال سلوك مستعمرة من الفئران ، هي محاولة من قبل العلماء لشرح المجتمعات البشرية. جاءت فكرة "الكون 25" من العالم الأمريكي جون كالهون ،.. الذي خلق "عالمًا مثاليًا" تعيش فيه مئات الفئران وتتكاثر. وبشكل أكثر تحديدًا ، بنى كالهون ما يسمى بـ "جنة الفئران" ، وهي مساحة مصممة خصيصًا حيث تحتوي القوارض على وفرة من الطعام والماء ، فضلاً عن مساحة معيشة كبيرة. في البداية ، وضع أربعة أزواج من الفئران التي بدأت في التكاثر في وقت قصير ، مما أدى إلى نمو أعدادها بسرعة. ومع ذلك ، بعد 315 يومًا ، بدأ تكاثرها ينخفض بشكل ملحوظ. عندما وصل عدد القوارض إلى 600 ، تم تشكيل تسلسل هرمي بينها ثم ظهر ما يسمى بـ "البؤساء". بدأت القوارض الأكبر في مهاجمة المجموعة ، مما أدى إلى أن العديد من الذكور بدأت في "الانهيار" نفسيا. ونتيجة لذلك ، لم تحمِ الإناث أنفسهن وأصبحن بدورهن عدوانيات تجاه صغارهن. مع مرور الوقت ، أظهرت الإناث المزيد والمزيد من السلوك العدواني وعناصر العزلة وانعدام المزاج الإنجابي. كان هناك معدل ولادة منخفض ، وفي نفس الوقت ، زيادة في معدل الوفيات في القوارض الأصغر سنا. ثم ظهرت فئة جديدة من ذكور القوارض ، تسمى "الفئران الجميلة". لقد رفضوا التزاوج مع الإناث أو "القتال" من أجل مساحتهم. كل ما كانوا يهتمون به هو الطعام والنوم. في وقت من الأوقات ، كان "الذكور الجميلات" و "الإناث المعزولات" يشكلون غالبية السكان. مع مرور الوقت ، بلغ معدل وفيات الأحداث 100٪ وبلغ الإنجاب صفر. بين الفئران المهددة بالانقراض ، لوحظ الشذوذ الجنسي ، وفي الوقت نفسه ، زاد أكل لحوم الفئران ، على الرغم من حقيقة وجود الكثير من الطعام. بعد عامين من بدء التجربة ، ولد آخر طفل في المستعمرة. بحلول عام 1973 ، قتل آخر فأر في الكون 25. كرر جون كالهون التجربة نفسها 25 مرة أخرى ، وفي كل مرة كانت النتيجة واحدة.
تم استخدام عمل كالهون العلمي كنموذج لتفسير الانهيار الاجتماعي ، ويعمل بحثه كنقطة محورية لدراسة علم الاجتماع

هل ما يزال وائل غنيم يشبهنا ..؟؟

 

عقب سقوط الرئيس حسني مبارك بشهر، زارت هيلاري كلينتون ميدان التحرير، والتقت عددا من الطلاب والنشطاء اللذين لعبوا دوراً قيادياً في المظاهرات، ومن بينهم وائل غنيم، تقول عن انطباعها بعد اللقاء والذي نشرته في مذكراتها:

"كان لدي شغف لسماع خططهم للتحول من التظاهر للسياسة، وكيف يخططون للتأثير على كتابة الدستور، والتحوّل إلى قوة فاعلة والمنافسة على الانتخابات المقبلة، وجدت مجموعة غير منظمة، غير مستعدة للمنافسة، أو التأثير على أي شيء، لم يكن لديهم أي خبرة في السياسة، أو فهم كيف تنظم الأحزاب، أو كيف ينافس المرشحون، أو كيف تُنظم الحملات الانتخابية. لم يكن لديهم منابر، أو اهتمام يذكر بتنظيمها. في المقابل كانوا يجادلون فيما بينهم. لاموا أمريكا على عدد متنوع من الخطايا، ورفضوا السياسات الانتخابية إلى حد كبير، فسألتهم: هل فكروا في تشكيل تحالف سياسي؟ أو الانضمام سوياً نيابة عن مرشحين، نظروا إلي بلا تعبير. خرجت قلقة أنهم سوف سيعطون البلد للإخوان أو الجيش، وهو ما حدث بالفعل".


https://raseef22.net/article/1094015-%D9%87%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D8%B2%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%BA%D9%86%D9%8A%D9%85-%D9%8A%D8%B4%D8%A8%D9%87%D9%86%D8%A7


Saturday, July 15, 2023

ظل أمي

 

في ذكرى رحيل الكاتب و الروائي الروسي أنطوان تشيخوف:
من اوجز ما كُتب في الادب الروسي

"لقد توفيت منذ دقيقتين ..وجدت نفسي هنا وحدي معي مجموعة من الملائكة،و آخرين لا أعرف ما هم،توسلت بهم أن يعيدونني إلى الحياة،من أجل زوجتي التي لا تزال صغيرة وولدي الذي لم يرَ النور بعد،لقد كانت زوجتي حامل في شهرها الثالث،مرت عدة دقائق اخرى ،
جاء احد الملائكة يحمل شيء يشبه شاشة التلفاز أخبرني ان التوقيت بين الدنيا والآخرة يختلف كثيرا الدقائق هنا تعادل الكثير من الايام هناك
" تستطيع ان تطمئن عليهم من هنا "
قام بتشغيل الشاشة فظهرت زوجتي مباشرةً تحمل طفلاً صغيراً !
الصورة كانت مسرعة جداً،الزمن كان يتغير كل دقيقه،كان ابني يكبر ويكبر،وكل شيء يتغير،غيرت زوجتي الأثاث،استطاعت أن تحصل على مرتبي التقاعدي،دخل ابني للمدرسة،تزوج اخوتي الواحد تلو الآخر،أصبح للجميع حياته الخاصة،مرت الكثير من الحوادث،وفي زحمة الحركة والصورة المشوشة،لاحظت شيئاً ثابتاً في الخلف،يبدو كالظل الأسود،مرت دقائق كثيرة،
ولا يزال الظل ذاته في جميع الصور،كانت تمر هنالك السنوات،كان الظل يصغر،و يخفت،ناديت على أحد الملائكة،توسلته أن يقرب لي هذا الظل حتى اراه جيدا،لقد كان ملاكا عطوفاً،لم يقم فقط بتقريب الصورة،بل عرض المشهد بذات التوقيت الأرضي،و لا ازال هنا قابعاً في مكاني،منذ خمسة عشر عام،أشاهد هذا الظل يبكي فأبكي،لم يكن هذا الظل سوى "أمي "
.
أنطون تشيخوف

Friday, July 14, 2023

ساعة من أجل ألمانيا

 

قصة نجاح أمة:
أستسلمت (ألمانيا) للحلفاء بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية عام (1945م) وكانت حطام دولة .
الشعب في حالة أحباط وانهيار تام ، منازل بل مدن كاملة سويّت بالأرض بما فيها المدارس والمكتبات والمستشفيات .
قوات الحلفاء حملوا معهم المصانع والآلات ودمروا ما تبقىٰ من البنية التحيتة بشكل كامل .
كان الشعب عبارة عن نساء وأطفال وشيوخ . أنتشرت فكرة الأنتحار حينها ، ثم تلاها فكرة النهوض من الصفر بقيادة النساء في غياب تام للحكومة .
بدأت النساء والشيوخ بهذه الظروف بجمع الأنقاض لإعادة بناء البيوت و جمع الكتب والأوراق من تحت الأنقاض لفتح المدارس ، كتبوا على بقايا الجدران المحطمة شعارات تبث الأمل وتحث علىٰ العمل:
ــ لاتنتظر حقك .
ــ أفعل ما تستطيع .
ــ أزرع الأمل قبل القمح .
كانت الفترة بين عاميّ (1945م) إلىٰ (1955م) مرحلة أعادة الأعمار وبالأمل والأيمان بـصنع النجاح .
ــ ألغيت العطل الرسمية و أضيفت ساعة عمل أضافية سميّت:
ــ ساعة من أجل ألمانيا .
وسميت النساء:
ــ نساء المباني المحطمة .
في العام (1954م) فازت (ألمانيا) بكأس العالم و كانت أصابع أقدام اللاعبين تخرج من أحذيتهم المهترئة .
ألفترة من عام (1955م) إلىٰ (1965م) كانت مرحلة بناء المصانع . تم إستقدام عمال (أتراك) لأعادة الأعمار ، وكتبوا شعاراً للعمل:
ــ جديّة+أمل .
ألفترة من عام (1965م) إلىٰ (1975م) ظهرت رؤوس الأموال و رجال الأعمال ، تكفّل كل رجل أعمال بخمسين شاباً وشابة يعلمهم ويدربهم علىٰ بناء الوطن والنهوض به . كانت مهمة الجميع هي بث الأمل و والأصرار علىٰ التطوّر والتقدم والحضور بين الأمم المتقدمة ...
ــ هل يمكننا أن نعمل كما فعلت (ألمانيا) إذ انبعثت من الرماد ، لِـنصبح أمة محترمة بين الأمم ؟؟؟
أم نبقىٰ دولٌ من العالم الثالث المستهلكة ؟؟!!!