التكيف الهيكلي

بعد حرب 1973 بين مصر (العرب) وإسرائيل ارتفعت أسعار البترول في السوق العالمي أربعة أضعاف وعرف ذلك بصدمة البترول الاولي.

تسببت تلك الصدمة في أو عمقت تحديات اقتصادية عميقة حول العالم وبالذات في الدول الأضعف.

في افريقيا أحدثت الصدمة اختلالا هائلا في ميزان المدفوعات لأن ارتفاع أسعار البترول ضاعف من فاتورة الواردات ورفع من تكلفة إنتاج وترحيل كل السلع وألقى بظلاله على الموازنات العامة لكل الدول. وصاحب ذلك تفاقم مشاكل الديون وخدمتها في ظروف ازدادت صعوبة مع صدمة البترول.

وتحت ضغط الواقع المتردي، وللحصول على تمويل من الخارج، اضطرت الدول الافريقية، منذ أواخر سبعينات القرن الماضي، لتطبيق برامج التكيف التي أملاها البنك الدولي وصندوق النقد وهي في جوهرها نفس البرامج التي يجري تطبيقها الان في السودان.

 اجرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا - في 1990, بقيادة أمينها العام حينها، الاقتصادي النيجيري الشهير، أديبايو اديديجي- جرد حساب لتقييم حصاد سياسات التكيف الهيكلي تم نشرها في دراسة رسمية معروفة بعنوان "البديل الافريقي لبرامج التكيف الهيكلي – من اجل التعافي الاجتماعي الاقتصادي والتحول".

قسمت الدراسة الدول الافريقية الي ثلاث مجموعات:

- المجموعة الأولى التي تعاطت جرعة قوية من برامج التكيف الهيكلي – أي الدول التي أجرت جراحة عميقة بلغة وزراء مالية ما بعد البشير الثلاثة.

- المجموعة الثانية التي تعاطت جرعة مخففة من البرامج.

-المجموعة الثالثة التي رفضت تطبيق البرامج.

خلصت الدراسة الي أنه في الفترة من 1980 الى 1987:

+ كان معدل نمو الناتج المحلي الاجمالي (الدخل القومي) في المجموعة الأولى (جرعة قوية/جراحة عميقة) سالب 1.5%. وهذا يعني ان سياسات التكيف فشلت فشلا ذريعا وعمقت الفقر والأزمة بما ان انكماش الاقتصاد مع الزيادة الطبيعية في عدد السكان يعني تراجع كبير لنصيب الفرد في الدخل القومي.

+ المجموعة التي تعاطت جرعة مخففة من البرامج حققت نسبة نمو موجبة بلغت 1.2% وهي نسبة ضعيفة واقل من نسبة زيادة السكان وهذا يعني ان نصيب الفرد في الدخل القومي قد انخفض.

+ المجموعة الثالثة التي رفضت تطبيق البرامج حققت نسبة نمو في الناتج المحلي الاجمالي بلغ 3.1%.

وأشارت دراسة لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأفريقيا أيضا الي تقييم أجراه البنك الدولي في عام 1988 خلص الي ان الدول الإفريقية جنوب الصحراء التي طبقت برامج التكييف الهيكلي شهدت تراجع في معدلات النمو الاقتصادي وفي معدلات الاستثمار وارتفاع في عجز الموازنة وارتفاع في نسبة خدمة الديون مقارنة بعائد الصادرات.

لتحديد العلاقة بدقة بين النمو وبرامج التكيف الهيكلي أوصت الدراسة بأخذ عوامل أخرى في الحسبان مثل المناخ والديون والمساعدات الخارجية وتقلبات أسعار السلع الأساسية في السوق العالمي بما ان هذه العوامل أيضا تؤثر على النمو.

ولكن بما ان الدراسة غطت مجموعة كبيرة من الدول في فترة زمنية ممتدة فأنها تكون قد أثبتت ان حجم الفشل يتناسب طرديا مع حجم جرعة سياسة التكيف الهيكلي.

هو نظام العدالة الجنائية في اليابان

 

تعرض النظام القضاء الياباني للهجوم والانتقاد على خلفية قضية الرئيس التنفيذي السابق لتحالف رينو نيسان، خاصة بعد فراره من اليابان وشنه لهجوم لاذع على النظام القضائي الياباني والعدالة بشكل عام. وهو ما أثار حالة من اللغط والفهم الخاطئ لمحتوى نظام العدالة في اليابان. في هذا الموضوع نشرح لكم بطريقة سؤال وجواب كل ما تريدون معرفته عن العدالة في اليابان.

فيما يلي مجموعة من الأسئلة الشائعة والنقاط التي غالبا ما يثيرها الناس داخل اليابان وخارجها فيما يتعلق بنظام العدالة الجنائية في اليابان.

س1: من الذي يقرر في اليابان منح أمر الاعتقال أو التوقيف، وما هي الشروط الواجب توافرها لاعتقال أو توقيف أي شخص؟

لا يجوز اعتقال المشتبه به إلا في حال وجود سبب وجيه يدعو للاشتباه في أن الشخص قد ارتكب جريمة، وتستثنى من ذلك حالات مثل الاعتقال أثناء ارتكاب الشخص للجريمة.

ينبغي أن يكون الاعتقال بموجب مذكرة صادرة عن قاضٍ مستقل عن سلطة التحقيق وغير منخرط في عملية التحقيق.

لا يجوز توقيف المشتبه به – بناء على طلب من المدعي العام – لمدة تصل إلى 10 أيام في كل قضية إلا إذا وجد قاض مستقل أن هناك سببا وجيها يدعو للاشتباه في ارتكاب ذلك الشخص جريمة وهناك خطر إخفاء أدلة الجريمة أو إتلافها أو الفرار من العدالة. يجوز تمديد مدة التوقيف لما يصل إلى 10 أيام فقط إذا وجد القاضي أن هناك ظروفا لا يمكن تجنبها.

إذا اُشتبه في ارتكاب شخص لعدة جرائم، فيجوز اعتقال المشتبه به وتوقيفه فيما يتعلق بكل من تلك الجرائم إذا أصدر قاضٍ مذكرة تقر بضرورات الاعتقال والتوقيف بهدف ضمان إجراء تحقيق كاف مع منع المشتبه به من الفرار من العدالة أو إخفاء أدلة الجريمة أو إتلافها. وبالتالي من الممكن أن يتواصل توقيف المشتبه به. 

س2: هل باستطاعة النيابة العامة اعتقال وإدانة شخص ما بناء على قراراتها فقط عندما لا يتوفر سبب وجيه يدعو للشك في ارتكاب جريمة ما؟

ليس بإمكان سلطات التحقيق مثل الشرطة والنيابة العامة توقيف مشتبه به ما لم يصدر قاضٍ مستقل غير منخرط في التحقيق مذكرة بهذا الخصوص، ويستثنى من ذلك حالات اعتقال الشخص متلبّسا بالجرم المشهود. يمكن للقاضي إصدار مثل هذه المذكرة بناء على ما توصل إليه من نتائج تفيد بوجود سبب وجيه يدعو للاشتباه في أن الشخص قد ارتكب جريمة محددة، وهناك خطر إخفاء المشتبه به للأدلة أو إتلافها أو الفرار من العدالة.

تتمثل الممارسة المعمول بها فيما يتصل بقانون الإجراءات الجنائية في أنه بموجب اجتماع ما قبل المحاكمة، ينبغي على النيابة العامة أن تكشف للمدعى عليهم عن الأدلة اللازمة لدفاعهم، بما في ذلك قائمة الأدلة الموجودة في حوزة النيابة العامة والأدلة المتعلقة بالحجج التي قدمها المدعى عليه، بالإضافة إلى الأدلة التي تطلب النيابة العامة تفحصها أثناء المحاكمة.

تنص المادة 82 من الدستور الياباني على أن تكون المحاكمات علانية. وهذا يعني أن بإمكان أي شخص مراقبة فعاليات التقاضي للأطراف المعنية، بما في ذلك عرض النيابة العامة للدعاوى القضائية وإثبات الأدلة.

لا تتفحص المحاكم بدقة ادعاءات النيابة العامة – التي يقع على كاهلها عبء إثبات الادعاءات – فحسب، بل وأيضا الحجج والأدلة المقدمة من المدعى عليهم، وتتخذ القرارات من وجهة نظر عادلة ومستقلة. ينبغي على المحاكم أيضا عرض الأسباب التي استندت إليها في قراراتها ضمن أحكام مكتوبة حتى تتسنى مراجعة القرارات لاحقا.

وخلاصة القول لا يمكن للنيابة العامة – بموجب الإجراءات الجنائية اليابانية – اعتقال أو إدانة أي شخص بناء على قراراتها فحسب عندما لا يتوفر سبب وجيه يدعو للشك بوقوع جريمة.

10 من أشهر مقولات آن فرانك..

 

في مثل هذا اليوم قبل 92 عاما، في 12 حزيران/ يونيو عام 1929، ولدت آن فرانك، فتاة يهودية ألمانية المولد أصبحت مشهورة عالمياً بفضل المذكرات التي كتبتها أثناء بقائها مختبئة عن الجيش النازي في الجزء الخلفي من مبنى في أمستردام خلال الهولوكوست في الحرب العالمية الثانية. بعد عامين من الإخفاء، تم العثور عليها وإرسالها إلى معسكر اعتقال نازي حيث توفيت وهي في ال15 من عمرها.

اليكم 10 من أشهر الاقتباسات التي كتبتها آن في مذكراتها "يوميات آن فرانك" التي تُرجمت منذ نشرها إلى أكثر من 70 لغة وتعد من أكثر الكتب قراءة في العالم:

1. رغم كل شيء أؤمن ان البشر قلوبهم طيبة في الحقيقة

2. كم هو رائع أن لا أحد يجب أن ينتظر لحظة قبل البدء في تحسين العالم!

3. على المدى الطويل، فإن السلاح الأكثر حدة هو اللطف والروح الجميلة

4. لا أحد أصبح فقيرًا من خلال العطاء

5. فكر في كل الجمال الذي لا يزال من حولك وكن سعيدًا

6. يمكن أن تضيع الثروات والهيبة وكل شيء. لكن السعادة في قلبك لا يمكن خفوتها؛ ستظل دائمًا هناك، طالما كنت تعيش، لتجعلك سعيدًا مرة أخرى.

7. لا أريد أن أعيش عبثا مثل معظم الناس.

8. أنا لا أفكر في كل البؤس، ولكن من الجمال الذي لا يزال قائما

9. ما تم فعله لا يمكن التراجع عنه، لكن يمكن منعه من الحدوث مرة أخرى

10. من هو سعيد، سيجعل الآخرين سعداء جدا

كما تكونوا يولى عليكم

 

إعادة لمنشور 2013

بغض النظر عن جدليات المرجع
الغالب أن هذه المقولة ليست بحديث نبوي ، ولكنها حكمة أموية تعبر عن فهم عميق وقديم لديناميات الاجتماع السياسي ، وتتفق في مضمونها مع أدوات التحليل المعرفي على نحو كلي
والراصد لتطور البناء الاجتماعي الثقافي في العديد من البلدان الناطقة بالضاد ، يجد تطبيق لا يمسه نقد أو خلاف على أن الحال العربي الآني هو ترجمة صادقة لتلك المقولة
ولا يجب أن يتخبط الناقد الواعي بالتغييرات الحالية في نسق البنيوية الاجتماعية ، فما يحدث على الساحة السياسية هو محصلة عديد من العقود ، ويمكن أن تكون قرون ، من التخبط والتيه والفوضى في المجتمع
فكما أن الرقص الشرقي هو رقص البدويات قبل عشرة قرون ، تحول بفعل النغم والتشكيل الوارد من جوجرات الهند وفارس والأناضول ، ليصير معلماً تراثياً في بيروت والقاهرة ، مثلما أن الجدل السياسية في بغداد وصنعاء وتونس صار بضعة من حوار الطرشان يحاولون تقليد الديمقراطيات الغربية ، أو الهندية

وبكم الهزل والفكاهة السوداء في القاهرة والخرطوم ودمشق ، بكم سرقة أحلام المساكين وطعام الجوعى وشراب العطشى ووعي الجهال ، دون إدراك أو فهم مضامين المسئولية الاجتماعية لاستثمار روؤس الأموال وجني الأرباح.. أو حتى الزعامة
الأمر برمته يعود إلى عصر المماليك ، عندما صار العبيد ملوكاً ، وصار الملوك عبيداً ، وأختلط الحابل بالنابل بدعاوي الحق التي دوماً يراد بها الباطل

فهل يتسأل المصريون عن "تحشيش" سياسيوهم ؟
وهل يتسأل السودانيون عن "سفسطائية" قادتهم؟
وهل يتسأل السوريون عن "دموية" حكامهم؟
وهل يتسأل الليبيون عن "هزال" زعمائهم؟
وهل يتسأل الآخرون عن أية أنموذج أتى منه قادتهم..؟

الأمر برمته مدعاة للحزن القاتل وكسر الخاطر ، وضرورة البحث عن وطن بديل

بالمناسبة

أثيوبيا تكاد تكون المجتمع الوحيد في العالم الذي لم يستعمر

بينما مصر لم يحكمها مصري منذ الفراعنة وحتى مجئ جمال عبدالناصر

كلاهما مجتمع أساسه الزراعة ونهر النيل ، كلاهما قطب للأرذوكسية الأفريقية ، كلاهما يحمل هم الراديكالية الاسلامية ، كلاهما يملك أكبر الجيوش عربياً وأفريقياً ، كلاهما يطمح ليتربع على كرسي أفريقيا الدائم في مجلس الأمن ، كلاهما يعاني من الفقر (30%) والأمية (70%) و80 مليون من السكان.. كلاهما يجذب الأنظار على نحو ما

كلاهما ورد في أحاديث المصطفي علية الصلاة والسلام 

لعل المواجهة بين العملاقين ستكون سجال معرفي يندر تكراره 

أوليس..؟

عصر المماليك

 إعادة لمنشور في 2013

‏ 

 مصر في عصر المماليك ، خلال 300 عام تداول الحكم 301 سلطان ، واختلطت دماء الفرق والأنساب والألسنة ، مصر باستمرار على موعد مع محمد على جديد ، فأفهم

المماليك وليس محمد على باشا ، هم من صنعوا مصر الحديثة ، من خلطوا وافرزوا الهوية ، من ابتكروا العامية الشهيرة ، من تركوا البصمات على التاريخ الحضري والعمراني ، من جعلوا مصر قبلة للحجاج والمستشرقين والتجار والنوَر ، من حاربوا الهند وابتكروا مسبة: أنت هندي؟! ، من جلبوا العبيد الترك والفرس والسود ، من ابتكروا طبقة وثقافة الفتوات ، من جعلوا مصر تؤمن بالولاء للعسكر فقط ، من جعلوا القاهرة هى جل مصر وما عداها لا شئ ، من نشروا مصطلح وثقافة الفهلوة ، من جعلوا مصر مقام الرقص الشرقي ، من أقاموا الأضرحة لأولياء الله الصالحون ، من جعلوا مصر بوتقة ثقافية لا يدركها أهلها

ثم جاء محمد على باشا وخلفاؤه ، على أكتاف البيادة التركية ، ليستبدل العمائم بالطرابيش ، والجلباب بالسراويل ، والعلماء بالدراويش ، والحرائر بالحريم ، وأرسل مبعوثيه إلى الحجاز وأعالي النيل والبلقان والمكسيك ، ورسخ ثقافة الباب العالي والأوقاف والشقراوات والهجانة ، فكتبت القاهرة قوانينها بالفرنسية ودرست الطب بالانجليزية ونطق سفراؤها بالتركية ، وتوارث أمن دولتها فصيل متوالد من عسكر الداخلية ، وصار المصري الفصيح راقصاً مشعوذاً من القهر والكبت والتيه والألم .. ولا عجب

خفف الوطء

خفف الوطء ما أظن أديم.. الأرض إلا من هذه الأجساد

سر إن استطعت في الهواء رويدا.. لا اختيالا على رفات العباد

رب لحد قد صار لحدا مرارا.. ضاحك من تزاحم الأضداد

ودفين على بقايا دفين.. في طويل الأزمان والآباء

واللبيب اللبيب من ليس يغتر.. ويكون مصيره للفساد

(أبو العلاء المعري)

Ease intercourse, I don't think it is better.. the earth is only from these bodies Secret if you can slowly in the air.. No falsification over the remains of the servants Lord, a limit has become a limit many times.. laughing at the crowding of opposites And buried on buried remains.. in long times and fathers The wise person is the one who is not deceived, and his fate will be corruption (Abu Al-Ala Al-Maari)

The 1st Sign of Civilization

 

Civilization is the unwritten contract and agreement among persons to look after each other as everyone is a contributor to the welfare of the community. This mutual and bilateral behavior is resultant of early realization that no one can survive alone from the group; regardless of his knowledge, muscles or magic..

الحضارة هي العقد غير المكتوب والاتفاق بين الأشخاص للاعتناء ببعضهم البعض لأن الجميع يساهم في رفاهية المجتمع. هذا السلوك المتبادل والثنائي ناتج عن الإدراك المبكر أنه لا يمكن لأحد أن يعيش بمفرده من المجموعة ؛ بغض النظر عن علمه أو عضلاته أو سحره

https://en.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mead

الدوارس

رأي الإسلام في القبور رأي شهير ومنصوص عليه

"خير القبور الدوارس"

أي التي تساوت مع الأرض ، وهي دعوة صريحة إلى رفض البهرجة والزخرفة

كما لا يجوز أن تُكتب على قبر الميت آيات قرآنية أو غيرها ، ذلك لأن الكتابة ربما أفضت إلى عواقب وخيمة من الغلو ، وغيره من المحظورات الشرعية

ويعاد تراب القبر عليه ، ويُرفع قدر شبر تقريباً حتى يُعرف أنه قبر

هذه هي السنّة في القبور التي درج عليها رسول الله وأصحابه

عن جابر رضي الله عنه ، قال

نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يُجصَّصَ القبر 

وأن يُقعَدَ عليه ، وأن يُبنَى عليه

صحيح مسلم

لكن رغبة البشر ومشاعرهم كانت أقوى وأعمق ، فتجاهلوا نهي الرسول

بين الفن والأنثروبولوجيا

 

في غالب البلاد العربية ، عدا الهلال الخصيب ومصر ، أغلب الفنون الشعبية يؤديها ذوي البشرة الداكنة ، لماذا ؟؟

ليست الفنون الشعبية من المهن الوضيعة ، ولعل المزاج الأفريقي يميل بالفعل إلى البهجة ، وأدري عن مجتمع البصرة الذي تمتد سماته على امتداد الخليج حتى عمان ، وفي مصر بوتقة بشرية ثقافية لا يوجد فيها تخصيص إلا بالجغرافيا ، ولكن يستمر التساؤل عبر جزيرة العرب وشمال أفريقيا حتى موريتانيا .. والشاهد ، أن بين أفارقة العرب وأفارقة السودان كثير من التشابه الفني ، بينما عرب السودان يميلون ال فنون العرب البدو الرحل

وبدون شك فيه من ناحية الأنثروبولوجي ، فإن معضلات الشمال والجنوب ، والأبيض والملوّن ، تجري في جينات غالب البشر ، ولعلها ليست اختيار

لازالت أقتصر الموضوع على العرب والملونون بينهم والفنون الشعبية

وأعتقد أن تدني المرتبة الاجتماعية لمن يمارسون الفن الشعبي تكاد تكون سائدة ، حيث لا يزال أكثر من نصف ناطقي الضاد بغير تعليم ، ولديهم توجس تجاه الفن والفنانين باعتبارها مهن من لا مهنة له ، وهناك الكثير من الأمثال الشعبية لا ذلك ، ناهيك عن ربط الفن مع الغحر بأسمائهم المختلفة

وبالفعل ، لدى مصر تطور اجتماعي أكبر ومرتبط بتاريخها الحضري العميق ، بينما في الهلال الخصيب (الشام والأردن بشقيه والعراق ولبنان) تكاد لا توجد أقليات ملونة لدراسة اندماجهم في المجتمع .. ويمكن تتبع حالة الاندماج الأثني وتأثيراتها في شمال أفريقيا ، ما بين ليبيا وموريتانيا

أما في السودان ، برغم قيام العديد ممن معاهد البحث بإزالته من القوائم العربية ، فهو لا يختلف كثيراً عن الحالة الأثنية ما بين اليمن وموريتانيا ، حيث تتوازى الفواصل وفق التراكيب القبلية

وبالطبع هناك فرق بين من يمارسون الرقصات والفنون الشعبية في المناسبات ، حيث يتشارك فيه الجميع سادة وعوام ، وبين من يمتهنون الرقص والفنون الشعبية كمصدر دخل وأسباب الحياة

الأويراتية

Mohamed Qadry

"الأويراتية" ..

المغول الشامانيين البوذيين ..

من هضبة التبت إلى أبواب القاهرة ..

هل شاهدت فيلم "فتوات الحسينية" ؟

صباح الخير.. من أمام باب النصر .. أحد أبواب القاهرة.

هذه خواطر متفرقة في القاهرة المغولية مع اقتباسات تاريخية ...

أنفس وأنفاس..

أنفس مغولية وأنفاس شامانية بوذية بدوية آسيوية مقاتلة لأحفاد تيموجين بن ياسوكاي (جنكيز خان) على ضفاف نهر النيل بالقاهرة.

هنا مصر ..

حيث عاشت ومرت وانصهرت وتمصرت عبر الزمن شعوب وأعراق تزيد على الخمسين عرقا وجنسا :

قبط ويونان .. عرب وسودان .. مغول وتركمان .. فرس وألبان.. كرج وبلقان.. كرد وأرمن .. ترك وشركس .. أحباش وبربر..أبخاز وتتر .. أوزبك وكازاخ..

وغيرهم من قائمة طويلة من شعوب النهر والبحر والصحراء والسهوب والغابات من إفريقيا وآسيا وأوروبا لتكون صورة كوزموبوليتانية فريدة متعددة الأعراق ومتوحدة في آن واحد.

أربع منظومات من القيم الاجتماعية والدينية والسمات الشخصية والخصائص النفسية تنوعت وانصهرت وتمايزت واختلطت بين :

منظومة القيم الزراعية النهرية (النيل) وأخرى بحرية متوسطية (البحر المتوسط) وثالثة عربية صحراوية (شبه الجزيرة العربية) ورابعة بدوية مغولية (السهوب الآسيوية)

هنا القاهرة..

المحطة الأخيرة والنهائية لقصص ألف ليلة وليلة حيث تنهي شهرزاد في بلاد الساسان قصصها الخلابة على أسماع شهريار بقصة "معروف الإسكافي" القاهري المصري لتحمله عبر طريق الحرير بذائقة شعرية وخيالات خصبة لشعوب أعجمية صاغت قصصها بعربية سليمة فأضافت إلى دواوين العرب في الجاهلية والإسلام من الشعر والنثر مساحات قصصية مركبة جديدة من الأدب والتعبير الإنساني المصطبغة بقيم هذه الشعوب والقبائل الأعجمية.

أتوقف هنا في هذا المكان خارج وأمام أبواب القاهرة وتحديدا باب النصر وباب الفتوح عند بداية ما عرف بحي "الحسينية" الذي بدأ بحارة الحسينية ثم امتد مع الزمن حتى حي الظاهر قبل أن يندثر حي الحسينية القديم. .. وحتى إنتاج فيلم "فتوات الحسينية".