علم اجتماع الكونغ فو

 

علم اجتماع الكونغ فو في فيلم وثائقي عن حياة وعمل عالم الاجتماع الرائد بيير بورديو (1930-2002) ، يوضح بورديو أن "علم الاجتماع هو فن قتالي". لا يقترح بورديو أن تعلم علم الاجتماع سيؤهل الطالب تلقائيًا للحصول على الحزام الأسود في الكونغ فو.

بدلاً من ذلك ، يرى أن قيمة علم الاجتماع تساعد على "كشف الهيمنة": أشكال من عدم المساواة الاجتماعية القائمة على الطبقة والعرق والجنس وغير ذلك الكثير. على الرغم من وجود الهيمنة في حياتنا اليومية ، فإنها غالبًا ما تكون مقنعة بحيث نفشل في التعرف عليها. بالنسبة لبورديو ، يتمثل دور علم الاجتماع في الكشف عن أساليب الهيمنة في مجتمعاتنا.

ليس القصد من هذا الكتاب أن يكون نوعًا من دليل المساعدة الذاتية أو دليل التعليمات الذي يزود القارئ بالأدوات اللازمة لتغيير مجتمعاتهم. تم اقتراح اقتراح أكثر تواضعا. من خلال تحديد المفكرين والمفاهيم والأفكار الاجتماعية الرئيسية ، فإن الهدف هو تعريف القارئ بالتراث الفكري الغني للنظام. على الرغم من أن الانخراط في علم الاجتماع ، كما افترض بورديو ، يشبه تعلم رياضة قتالية ، فإن قراءة هذا الكتاب قد توفر لك بعض التدريب اللازم لبناء مجتمع عادل ومنصف.

ألا يوجد شيء مثل المجتمع؟

في مقابلة عام 1987 ، قالت رئيسة وزراء المملكة المتحدة آنذاك مارغريت تاتشر (1925-2013) بشكل مشهور: سيوافق عالم الاجتماع ويختلف مع مشاعر تاتشر تجاه المجتمع. على الرغم من أن الكثير من البشر يظهرون سلوكًا "فرديًا" ويعيشون في عالم من الخيارات المذهلة ، فإن وصولنا إلى الاختيار مقيد من قبل المجموعات الاجتماعية التي نحن أعضاء فيها. ومع ذلك ، قد يتفقون مع تاتشر على أن المجتمع لا يوجد كمجموعة ثابتة من المؤسسات غير متغيرة.

هل من الممكن تقديم تعريف بسيط لعلم الاجتماع؟

تبدو هذه المهمة صعبة بشكل خاص عندما نعتبر أن الانضباط في علم الاجتماع قد مضى عليه الآن أكثر من قرن ويحتوي على مجموعة واسعة من الأساليب النظرية والمنهجية. تتمثل إحدى طرق النظر في علم الاجتماع في اعتباره دراسة منهجية للطرق التي يتأثر بها الناس ويؤثرون فيها على المجتمع ، والعمليات المرتبطة بالمجموعات والمجتمعات والمؤسسات.

الهدف أو منظور علم الاجتماع هو الكشف عن الكيفية التي تخلق بها الهياكل الاجتماعية الفرص والقيود التي تميز حياتنا. الهياكل الاجتماعية هي تلك العلاقات المستقرة نسبيًا بين الأشخاص التي تشكلها المؤسسات. يرسم علم الاجتماع الهياكل الاجتماعية حتى نتمكن من البدء في رؤية القوى الاجتماعية التي تؤثر علينا. من خلال تحدي الأسطورة القائلة بأن السلوك البشري فردي بحت أو مدفوع بدوافع بيولوجية ، يشجعنا علم الاجتماع على فهم الديناميكيات الاجتماعية التي تحولنا إلى أعضاء في المجتمع.

التفكير الاجتماعي في الخيال الاجتماعي

هو ما أطلق عليه عالم الاجتماع الأمريكي سي. رايت ميلز (1916-1962) "الخيال الاجتماعي". قال ميلز إنه عندما نطور خيالًا اجتماعيًا ، نبدأ في رؤية مدى ارتباط القوى الاجتماعية الأوسع بسيرنا الذاتية الشخصية.

بالنسبة لميلز ، يكون الخيال الاجتماعي قويًا بشكل خاص عندما نحدد المجتمع الذي نعيش فيه ، بدلاً من أي إخفاقات شخصية أو فردية ، كمسؤول عن العديد من مشاكلنا. أدرك ميلز أن تنمية الخيال الاجتماعي ليس بالأمر السهل. من السهل جدًا إلقاء اللوم على الكسل في البطالة والعجز على الفقر. بالتساوي ،من السهل جدًا تحديد الذكاء الفردي عندما يهبط الطالب في إحدى الجامعات المرموقة. ومع ذلك ، فإن الخيال الاجتماعي يجبرنا على رؤية عدم المساواة العرقية والجنسانية والاجتماعية والاقتصادية ليس كحقائق من الطبيعة ولكن كمنتجات للعالم الاجتماعي.

علم الاجتماع العام

إن رعاية الخيال الاجتماعي هي الخطوة الأولى نحو علم الاجتماع العام. يهتم علم الاجتماع العام ، كما توحي العبارة ، بجعل الجمهور مواطنين أكثر تفاعلًا. هذا علم اجتماع لا يقتصر على الأوساط الأكاديمية - فهو يهدف إلى قيادة السياسة العامة. علم الاجتماع له هدف عام متأصل. من خلال شرح كيفية عمل المجتمع ، يأمل العديد من علماء الاجتماع ، مثل زيجمونت بومان (مواليد 1925) ، في أن نسعى لتغييره بطريقة تجعل العالم أكثر عدلاً. من خلال التفكير اجتماعيًا ، قد نرى جيدًا النص الاجتماعي لحياتنا الذي تم حجبه سابقًا ، ونتعلم أننا لسنا مجرد أسرى للبنية الاجتماعية.

قد يبدو كما لو أن علماء الاجتماع لديهم نظرة متشائمة للغاية للمجتمع.

هذا ليس الضروري الصحيح. يدرك علماء الاجتماع أن البشر مخلوقات اجتماعية وأنه عندما نتعاون يمكن أن يؤدي ذلك إلى مؤسسات عامة قوية ومجتمع عادل. ومع ذلك ، يعترف علماء الاجتماع بأن مجتمعاتنا عادة ما تحتوي على أشكال من عدم المساواة والتقسيم الطبقي والتمييز ، وهذا ليس طبيعيًا. في هذه الحالة ، يعتقد علماء الاجتماع أننا كأفراد وأعضاء في مجموعات اجتماعية يمكننا تغيير ظروفنا ،

فالدمى والعمالقة الخطرين بيتر بيرجر (مواليد 1929) يقارن العالم الاجتماعي بمسرح عرائس. قد نبدو كدمى ذات أدوار يبدو أنها تحددها خيوط المجتمع غير المرئية والدمى المتحكم المخفي عن الأنظار. لكن عندما نلتقط قواعد المسرح والأجزاء الموصوفة لدينا كممثلين ، نرى الآليات التي تسمح للمسرح بالعمل.

أدرك إرفينج جوفمان (1922-1982) أيضًا قدرة علم الاجتماع على تحويل الأفراد إلى "عمالقة خطرين" لديهم القوة للتمزق أسفل الهياكل التي تم سجنهم فيها.

أصول وولادة علم الاجتماع

إذا كان علم الاجتماع هو دراسة القوى الاجتماعية ، فما نوع الأفكار والتقاليد الاجتماعية والسياسية والفكرية التي ولدت علم الاجتماع؟

ظهر علم الاجتماع ضمن مصفوفة التغيير الاجتماعي والسياسي والفكري الهائل في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، وعلى مدار الصفحات السبعة عشر التالية ، سنتتبع تطور مجال علم الاجتماع ، فلنبدأ بالأفكار الفكرية التي غذت علم الاجتماع.

إن نقطة البداية الجيدة هي عصر التنوير ، وهو عصر من التقدم الفكري غير المسبوق والصحوة السياسية في القرن الثامن عشر. كان التنوير مدفوعًا بالمفكرين الراديكاليين الذين طبقوا العلم والعقلانية ، بدلاً من الدين والخرافات ، لتفسير العالم. قدم بعض هؤلاء العلماء منظورًا علميًا تكوينيًا للحياة الاجتماعية: يجب أن يبحث علم المجتمع عن الأسباب العقلانية للظواهر الاجتماعية بدلاً من الأسباب اللاهوتية أو الميتافيزيقية.

هيجل والروح الفيلسوف الألماني جي.

رسم هيجل (1770-1831) نظرية "مثالية" للمجتمع والتاريخ حيث يتم تخيل المجتمع على أنه روح. لقد تصور الروح ليس كقوة اجتماعية ولكن كمظهر من مظاهر الإله ، ولهذا السبب ، على الرغم من أن تفكير هيجل ثوري ، إلا أنه ليس علم اجتماع تمامًا ، فقد رسم هيجل التاريخ باعتباره تحولًا بطيئًا ومؤلمًا من المؤسسات المحلية إلى المؤسسات العالمية. إنه تكوين الدولة القومية التي اعتبرها المؤسسة الاجتماعية المهمة ، حيث إنها توجد حيث يتم احتواء روح المجتمع والشعب. تتمثل مساهمة هيجل في تطوير علم الاجتماع في أنه بدأ في تحليل دور المؤسسات الاجتماعية - الدينية والحكومية - في إحداث التغيير الاجتماعي والإصلاح.

نشأ علم الاجتماع من التحول الاجتماعي والسياسي المحير الذي شكلته الثورتان الرئيسيتان للعصر - الثورتان الفرنسية والصناعية. قام هذان التوأمان بحل جميع أشكال التنظيم الاجتماعي الموجودة في أوروبا. أنتجت الثورة الفرنسية (1789-99) ، التي شهدت الإطاحة بسلالة ملكية ، أفكارًا جديدة وراديكالية حول الدولة ، ودور الدين في الحياة الاجتماعية ، والإصلاح السياسي والاجتماعي. مدفوعة بالاكتشافات العلمية والتقدم التكنولوجي ، أنشأت الثورة الصناعية اقتصادًا رأسماليًا قائمًا على المصنع خلال القرن التاسع عشر. نتيجة لذلك ، ظهرت أشكال جديدة من التقسيم الطبقي الاجتماعي ، ووفر نمو المدينة الصناعية مرحلة تاريخية جديدة لأشكال معقدة من التنظيم الاجتماعي ، وخاصة تطور الطبقات الاجتماعية والاقتصادية.