الخيمرية الدقيقة

 

أثناء الحمل لا تنتقل المغذيات والأكسجين فقط عبر المشيمة، بل يمكن أن تعبر أعداد صغيرة من خلايا الأم إلى الجنين، وخلايا الجنين إلى الأم. وتعرف هذه الظاهرة باسم الخيمرية الدقيقة (Microchimerism). المدهش أن بعض هذه الخلايا قد تستقر في أنسجة مختلفة وتبقى موجودة لعقود بعد الولادة.

وقد عثر الباحثون على خلايا ذات أصل أمومي في أنسجة الأبناء، بما في ذلك الجهاز العصبي، كما وجدت خلايا جنينية في أعضاء أمهات بعد سنوات طويلة من الحمل. وتشير الأبحاث إلى أن هذه الخلايا قد تندمج أحيانا في الأنسجة وتشارك في استجابات المناعة أو إصلاح الأنسجة، لكن العلماء ما زالوا يدرسون دورها الدقيق وتأثيرها في الصحة والأمراض.

المصدر: مراجعات علمية منشورة حول Feto-Maternal Microchimerism في PubMed وPMC.

kitsuke

Sumiko Nakano

I know my back may receive rather more attention than the clothes at the beginning of this film. I can live with that. But I wanted the layers, the fastening and that final gathering of the sleeves to have their own moment. There is something fascinating about watching an outfit become ready to move in, especially when the apparently decorative details begin revealing how useful they are.

The Japanese word for putting on and arranging kimono is kitsuke (着付け). I wanted this sequence to have the deliberate atmosphere of a ceremony, with attention given to each movement. That feeling belongs to my presentation of it. The clothing itself carries a much broader history of everyday life, fashion and practical preparation, which I have drawn into a stylised film sequence.

For the pale first layer, I have taken inspiration from the juban (襦袢), an undergarment worn beneath Japanese clothing. A full-length under-robe is called a nagajuban (長襦袢), while a hadajuban (肌襦袢) is worn directly against the skin. These garments have different functions: in conventional layered dressing, the skin layer helps absorb perspiration, and the nagajuban provides a foundation beneath the outer kimono. There is considerably more engineering beneath an elegant silhouette than a photograph usually admits.

I chose ivory because I liked its contrast with black, although historical under-robes could be wonderfully colourful. A glimpse of patterned fabric at the collar or sleeves could become part of the whole composition. Ginza Motoji’s Japanese history of juban discusses the richly coloured examples popular before the Second World War, and even the name has travelled: juban is traced to Portuguese. I rather enjoy finding an overseas connection tucked inside something people might assume has remained entirely unchanged for centuries.

My black outer garment is the kimono (着物), whose history leads back to the kosode (小袖). Despite the literal suggestion of “small sleeves”, the defining feature was the relatively small opening at the wrist. Kyoto National Museum explains that kosode served as ordinary clothing and were also worn beneath the elaborate dress of court women, before developing into outer garments with increasingly expressive decoration. During the Edo period, published pattern books helped circulate new designs. I like that glimpse of people choosing, borrowing and changing their minds about clothes. Fashion was already perfectly capable of causing trouble without a comments section.

Around my waist is the obi (帯), the sash. The narrower ties used to secure the layers are called koshihimo (腰紐), and their purpose helps explain why dressing involves rather more than wrapping fabric around yourself and hoping for loyalty. The overlap matters too: for ordinary wear, the wearer’s left front panel lies over the right. This is called migi-mae (右前), with the right panel placed closer to the body. I find that explanation considerably kinder to English-speaking readers than leaving them alone with a term that can sound as though it means the opposite.

The detail I especially wanted you to notice is the ivory cord towards the end. That is a tasuki (襷), and securing the sleeves with it is called tasuki-gake (襷掛け). It passes around the shoulders and crosses behind the back, gathering the sleeves so the arms can work more freely. This is the part I find particularly satisfying to watch: the fabric lifts clear, the shoulders settle, and the hands gain room to do something useful.

Tasuki also have an older ceremonial history. Japanese dictionaries record their use in ancient religious service, alongside their later practical function of holding up sleeves. Kyoto’s Costume Museum includes them in its reconstruction of a late Edo-period warrior prepared for a raid, and in its depiction of the Shirakawame, Kyoto’s women flower sellers. That shared detail appeals to me. Carrying flowers and preparing for violence are rather different occupations, but both give a person good reason to keep loose sleeves out of the way.

For this film, I chose the ivory fabric, the small indigo motif and the return to my familiar black kimono as parts of the visual design. What draws me to the sequence is the concentration: fabric settling across my shoulders, the waist secured, the cord tightened, my hands finally coming to rest. I wanted to let you watch that preparation and understand a little of what the movements are doing. Besides, I have fairly demanding expectations of my clothes. Looking elegant is lovely; allowing me to use my arms remains a condition of employment.

Age is just a Number...

"A phrase that many say, but only a few live."

He was 70 when he met Kathy Beneven who was only 23.

She switched from his secretary to his wife, and said she thought 70 was an age where people would sit "in a chair and wait to die one way or another...".

When she first met Anthony Quinn wearing a tracksuit after he finished running, he said, "My life is in perpetual chaos; I'm painting, I'm going to star in a play, make a movie, write a screenplay, and I need someone to help me and arrange this mess with me." she said, "My life is in perpetual chaos; I'm painting, I'm going to star in a play, make a movie, write a screenplay, and I need someone to help me out and arrange this mess with me." She's not talking about it. she's not talking about it, but I'm going to be talking about it, but I'm not going to be talking about it anymore." She's not talking about it anymore. She's not talking about it, but she's not talking about it," she's not talking about it. She's not talking about it anymore. She's not going to be a plaque, but she's not going to be a plaque, but she's not going to be a script.

Benfein was surprised by the great actor's vitality and passion for life.

Despite the fact that her experience in art or film was minimal, she nevertheless became his secretary.

Soon they were impressed with each other, and more strangely, the situation fell in love with him.

She helped him organize his life better, and her teaching was all that interested him at the time, whether it was poetry or painting.

Eventually, after divorce from his first wife they married and had two children; one was born when Quinn was 78, and the other when he was 81.

His mind remained clear and sharp until the last day of his life, in his final year he was diagnosed with lung cancer, and he died on 3 June 2001 at the age of 86.

Kathy Beneven never married him, although she was only 38 at the time.

She dedicated her life to raising her two children and founded the "Anthony Quinn Foundation" to preserve his artistic and cultural heritage.

And she later said, "I wanted my children to know only one father, and Anthony was my first and last love of life."

"عبارة يقولها الكثيرون، ولكن لا يعيشها سوى القلة.."

كان يبلغ من العمر 70 عاماً عندما التقى بكاثي بنفين التي كانت في الثالثة والعشرين من عمرها فقط. 

و تحولت من سكرتيرة له إلى زوجته، وقالت إنها كانت تظن أن سن السبعين هو عمر يجلس فيه الناس "على كرسي وينتظرون الموت بشكل أو بآخر...".

حينما التقت لأول مرة بالممثل العالمي أنتوني كوين وهو يرتدي بدلة رياضية بعد أن أنهى رياضة الجري، فقال لها: "حياتي في حالة فوضى دائمه؛ أنا أرسم لوحة، وسأقوم ببطولة مسرحية، وأصنع فيلماً، وأكتب سيناريو، وأحتاج إلى شخص يساعدني ويرتب هذه الفوضى معي".

تفاجأت بنفين بالممثل الكبير وحيويته وشغفه بالحياة. 

ورغم حقيقة أن خبرتها في عالم الفن أو السينما كانت قليلة، إلا أنها أصبحت سكرتيرته مع ذلك.

سريعاً ما أعجب كل منهما بالآخر، وللغرابة الموقف أكثر وقعت هي في حبه. 

ساعدته في تنظيم حياته بشكل أفضل، وعلمها هو كل ما كان يثير اهتمامه في ذلك الوقت، سواء كان ذلك الشعر أو الرسم.

وفي نهاية المطاف، وبعد الطلاق من زوجته الأولى تزوجا وأنجبا طفلين؛ وُلد أحدهما عندما كان كوين في الثامنة والسبعين، والآخر عندما كان في الحادية والثمانين. 

و ظل ذهنه صافي وحاد إلي أخر يوم في حياته ،في عامه الأخير،شُخص بسرطان الرئة، و توفي في 3 يونيو 2001 عن عمر ناهز 86 عاماً.

لم تتزوج كاثي بنفين بعده، على الرغم من أن عمرها كان 38 عاماً فقط في ذلك الوقت. 

وكرست حياتها لتربية طفليها وأسست "مؤسسة أنتوني كوين" للحفاظ على إرثه الفني والثقافي.

وقالت لاحقاً: "أردت أن يعرف أطفالي أباً واحداً فقط، وكان أنتوني حب حياتي الأول والأخير".

الإنسان العاقل

 

أحفورة للإنسان العاقل (Homo sapiens) يعود تاريخها إلى 230 ألف عام تكشف أن البشر الأوائل كانوا أكثر قوة وبنيةً مما كان يُعتقد سابقاً.

اكتشف المزيد عن "أومو 1" (Omo I)، الذي يقدم هيكلها العظمي تفاصيل جوهرية حول أصول البشر المعاصرين.

عندما عاشت "أومو" (Omo) -قبل أكثر من 230 ألف عام- كانت جمجمتها تحمل بالفعل سماتٍ مميزةً للنوع البشري "هومو سابينس" (Homo sapiens)، بما في ذلك قبة قحفية مرتفعة ومستديرة ووجود ذقن. ومع ذلك، تشير دراسة نُشرت عام 2022 في دورية "نيتشر" (Nature) إلى أن جسدها ربما كان مختلفاً تماماً عن ذلك الذي نربطه بنوعنا البشري. اكتُشف هيكلها العظمي في عام 1967 في منطقة "الوادي المتصدع" بشرق أفريقيا في إثيوبيا، وأصبح دليلاً جوهرياً لإعادة تكوين الأصول التشريحية للبشر المعاصرين. ولعقود من الزمن، دفعت قياسات بقاياها العظمية الباحثين إلى تصورها كامرأة طويلة القامة ورشيقة البنية نسبياً. إلا أن تحليلاً جديداً، نُشر في "مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا" (Journal of the Royal Anthropological Institute)، يطرح رؤية مغايرة؛ إذ يشير إلى أن "أومو 1" (Omo I) ربما كانت أقصر قامة وأكثر امتلاءً في بنيتها مما كان يُعتقد سابقاً.

أعاد أوزبيورن بيرسون، عالم الأنثروبولوجيا في جامعة نيو مكسيكو، وجون فليغل، عالم دراسة الرئيسيات في جامعة ستوني بروك، فحص قياسات العديد من عظام هيكلها العظمي وقارنوها بقياسات تعود لبشر من عصور أكثر حداثة. وقد اكتشف الباحثون خللاً في أحد القياسات التي استُخدمت لتقدير طولها، مما استدعى إعادة تقييم نسب أجزاء جسمها. وإذا ما ثبتت صحة هذا التفسير الجديد، فإن "أومو 1" (Omo I) كانت ستتمتع بطول يبلغ نحو 5 أقدام و5 بوصات (1.65 متر) ووزن يقارب 157 رطلاً (71 كيلوغراماً)، وهي بنية جسدية قوية بالنسبة لطولها. كما تشير أطوال عظام الترقوة وحجم الحوض لديها أيضاً إلى بنية أكثر قوة مما كان يُعتقد سابقاً. ويختلف هذا النمط الجسدي عن نظيره لدى بشر قدامى آخرين، مثل أولئك الذين عُثر عليهم في موقعي "سخول" و"قفزة"، والذين عاشوا بعد ذلك بنحو 100 ألف عام، وكانوا في الغالب أطول قامة وأكثر نحافة. ويشير الباحثون إلى أنه ربما حدث انخفاض ملموس في كتلة الجسم مقارنة بالطول خلال تلك الفترة، وإن كانت هناك حاجة إلى المزيد من الأحافير لاختبار هذه الفرضية. ويطرح هذا الاكتشاف تساؤلاً يتجاوز مجرد مسألة قامة امرأة عاشت قبل مئات الآلاف من السنين: هل ظهرت السمات التي نعتبرها اليوم مميزة للإنسان العاقل (Homo sapiens) دفعة واحدة، أم أن نوعنا البشري اكتسب تشريحه الحديث بشكل تدريجي؟. يوضح بيرسون قائلاً: "يُضاف هذا إلى مجموعة متنامية من البيانات التي تدحض الفرضية القائلة بأن جميع السمات ’التشريحية الحديثة‘ ظهرت كحزمة واحدة؛ إذ يبدو أنها تطورت تدريجياً، وربما بنمط فسيفسائي".

ظهرت المشكلة عندما حاول الباحثون تقدير طول قامة "أومو 1" (Omo I). ففي دراسة نُشرت عام 2008، توصل بيرسون وزملاؤه إلى تقديرين متباينين للغاية: ما بين 5 أقدام و4 بوصات إلى 5 أقدام و8 بوصات (1.62 إلى 1.73 متر) استناداً إلى عظمة من القدم، وما بين 5 أقدام و10 بوصات إلى 6 أقدام (1.78 إلى 1.82 متر) استناداً إلى عظمة العضد اليسرى، وهي العظمة التي تمتد من الكتف إلى المرفق. لفت هذا التباين انتباه الباحثين مجددًا بعد مرور سنوات؛ إذ تساءلوا: لماذا أدت القياسات المأخوذة من أجزاء مختلفة من الهيكل العظمي إلى تقديرات متفاوتة للغاية لطول القامة؟ ساور بيرسون شك في أن بعض القياسات قد تكون غير دقيقة؛ فبعض الأبعاد كان لا بد من تقديرها استنادًا إلى أجزاء غير مكتملة، كما أن تعرض الأحفورة للتآكل ربما أثر على دقة بعض القياسات. يوضح بيرسون قائلاً: "ساورني أيضًا قلق من أن تآكل الهيكل العظمي الأصلي قد جعل بعض القياسات غير موثوقة".وعند مقارنة القياسات، لم يجد الباحثون فرقًا واضحًا في الحجم بين أجزاء الجسم العلوية والسفلية. وبدلاً من ذلك، تبين أن بعض القياسات غير المؤكدة — سواء كانت تقديرات أو قياسات تأثرت بالتآكل — هي التي تفسر هذا التباين. خلص الباحثون إلى ضرورة استبعاد تقدير طول عظم العضد من التحليل. وإذا كان هذا القياس غير دقيق، فربما بلغ طول "أومو 1" (Omo I) نحو 5 أقدام و5 بوصات (حوالي 165 سم). وبناءً على ذلك، تكون كتلة جسمها -التي قُدِّرت بنحو 157 رطلاً (حوالي 71 كجم)- مرتفعةً نسبياً مقارنةً بطولها. يقول بيرسون: "تشير النتيجة الجديدة إلى أن ’أومو 1‘ كانت أثقل وزناً بكثير بالنسبة لطولها مما كنا نعتقد سابقاً. وهذا يجعلها أقرب شبهاً بإنسان النياندرتال وغيره من البشر الذين عاشوا في أوراسيا خلال العصر البليستوسيني الأوسط؛ مثل البشر الذين عُثر عليهم في موقع ’سيما دي لوس هويسوس‘ (Sima de los Huesos) في إسبانيا، أو الهيكل العظمي الجزئي لأنثى من ’الدينيسوفان‘ (Denisovan) وُجد في ’جينيوشان‘ (Jinniushan) بشمال شرق الصين".وتتوافق أطوال عظام الترقوة وحجم الحوض لديها مع هذا التفسير؛ فبدلاً من امتلاكها قواماً طويلاً ونحيلاً -كما كان يُعتقد سابقاً عن "أومو 1"- يبدو أنها كانت ذات بنية أكثر قوة وضخامة، علماً بأن هذا التصور يعتمد على صحة التقدير الأدنى لطول قامتها.

يقارن المؤلفون "أومو 1" (Omo I) بغيره من البشر القدامى، ويشيرون إلى أن الأفراد الذين عُثر عليهم في موقعي "سخول" (Skhul) و"قفزة" (Qafzeh) -والذين عاشوا بعد ذلك بنحو 100 ألف عام- كانوا يتسمون بطول القامة والنحافة. وعلاوة على ذلك، يبدو أن كتلة الجسم الكبيرة نسبياً -التي تُقدَّر الآن لـ"أومو 1"- لم تستمر لدى المجموعات البشرية الأفريقية اللاحقة؛ إذ كان البشر في عصري "البليستوسين المتأخر" (Late Pleistocene) و"الهولوسين" (Holocene) يميلون، بدلاً من ذلك، إلى امتلاك كتلة جسم منخفضة نسبياً مقارنة بطول قامتهم. تُثير هذه المقارنة احتمال أن تكون نسب أجساد البشر في العصور الحديثة المبكرة قد تغيرت بمرور الوقت. ومع ذلك، لا تزال الأحافير المتاحة غير قادرة على حسم ما إذا كان هذا التغير يمثل تحولاً تطورياً واسع النطاق، أم أن أحفورة "أومو 1" (Omo I) تنتمي إلى أفراد أكثر ضخامة ضمن مجموعة سكانية تتسم بتنوع تشريحي. ويشير بيرسون إلى أن "مدى كون البشر الأوائل ’حديثين تشريحياً‘ بالمعنى الدقيق للكلمة، ظل موضوعاً للجدل منذ ثلاثينيات القرن العشرين".ويضيف قائلاً: "من المحتمل جداً أن السمات المميزة للبشر المعاصرين قد تطورت في أوقات متفاوتة، وأنه كان هناك أيضاً قدر كبير من التباين التشريحي بين الأفراد في تلك المجموعات السكانية القديمة". ولا يزال مدى هذا التباين وأسبابه غير واضحين حتى الآن.

ولكن، ما هي العوامل التي ربما دفعت أسلافنا لامتلاك أجسام أكثر ضخامة أو اكتنازاً قبل أن تتطور نحو قوام أكثر رشاقة؟

يشير عالم الأنثروبولوجيا بحذر قائلاً: "لا نملك سوى فرضيات تفسر سبب حدوث ذلك". فإحدى الاحتمالات تتعلق بالمناخ؛ إذ ربما كان الأفراد الذين عاشوا في بيئات باردة أكثر ضخامة من حيث البنية الجسدية. وهناك فرضية أخرى تشير إلى أن أساليب الصيد لدى البشر الأوائل كانت تتطلب المزيد من الجري السريع والحركات القوية والاقتراب الشديد من الطرائد، بينما ربما بدأ البشر -بعد نحو 100 ألف عام- في اصطياد فرائسهم من مسافات أبعد. وتطرح فرضية أخرى فكرة أن إنسان نياندرتال وغيره من البشر الأوائل اعتمدوا بشكل أساسي في غذائهم على صيد الحيوانات العاشبة الضخمة أو كبيرة الحجم، في حين اتبع البشر المعاصرون نظاماً غذائياً أكثر تنوعاً، شمل فرائس أصغر حجماً إلى جانب بعض الحيوانات الكبيرة. ويختتم بيرسون حديثه قائلاً: "لا توجد أي من هذه الفرضيات قادرة على تفسير كافة البيانات المستمدة من السجلات الأحفورية والأثرية؛ لذا أعتقد أن الإجابة عن سؤال 'لماذا' لا تزال مفتوحة".

https://www.discovermagazine.com/a-230-000-year-old-homo...

In Time

 

في فيلم اسمه ( In time ) هذا الفيلم قصته غريبة وأحداثه تكاد تكون قليلة لكن فيه "رسالة" عبقرية ومخيفة وواقعية إلى حد الذعر في وقت واحد !!

الفيلم بدأ بإن الأنسان عمره الحقيقي مُسجل على الذراع الأيسر لكل الابطال ولكل الناس اللي في الفيلم ، انت بتكون شايف بعينك الثواني وهي بتخلص والدقائق والساعات ..

والمرعب في الفكره إنهم بيستعملوا العمر ده في التعاملات المادية بدل الفلوس !!

بمعنى إنهم لما بيحصلوا على احتياجاتهم العادية اليومية بيستعينوا بالدفع عن طريق عمرهم اللي على ذراعهم ..

يعني مثلا اللي عايز يشتري حاجة لازم يستغني عن ٣٠ دقيقة او ساعة او يوم مقابل انه يحصل على شراء شيء او مثلا لو هيركب مواصلات لازم يفرغ من ساعة اليد اللي فيها " عمره " عشان يقدر يوصل للمكان اللي هو عايزه يعني مش بيتعاملوا بالفلوس بيتعاملوا بالعمر وبس

وأضاف المؤلف في شيء من الواقعية يشبه واقع الحياة تماماً ..

ان حتى هذه الساعة الرقمية اللي بالعمر فيها طبقية ففي فقراء العمر وفي أغنياء العمر ..

بمعنى ان في ناس معاها عمر زمني اكتر من 100سنة وناس يدوب عايشة اليوم بيومه مجرد ما يخلص وقتهم بيموتوا ..

وفي مشهد يظهر فيه البطل وهو ينتظر أمهُ على المحطة ليمنحها من يده بعض الساعات والايام عشان يلحقها قبل ما تموت لأن اللي كان باقي من عمرها ساعة ونص وبطارية العمر تفضى وتموت تلقائي ..

لما ركبت امه الباص عشان تروح لأبنها السواق قالها فضي ساعتين من عمرك.. قالت له مش باقي غير ساعة ونص فقط ونظرت للناس من حولها نظرة حيرة، لكن مفيش حد منهم اتحرك ولا بص لها ولا حد عرض عليها انه يمنحها 5 دقائق حتى من عمره ..

فنزلت الأم وظلت تجري بسرعة عشان تقابل ابنها اللي مجهز لها هدية في ذراعه 10 سنين يهديها لها، شافوا بعض وفضلوا يجروا قصاد بعض والدقائق بتعد والثواني بتجري ومجرد ما وصلوا لبعض وحضنت ابنها وقعت بعدها و ماتت كان باقي من عمرها ثانية وخلصت ..

اكتر مشهد مؤلم في الفيلم كله ..

نظرة الست للناس في الباص وهما تجاهلوا حيرتها كان ممكن حد يمنحها دقائق من عمرهُ كانت عاشت، ولكن في الواقع لا احد يستطيع أن يمنحك العمر ..

الفيلم ده في رسالة عظيمة جدا :

مهما عملت في حياتك من حسنات او سيئات، من شرور أو خيرات لبني الإنسان ..

حينما تقع و تفشل أو تمر بأزمة ما، لن تجد أحد بجانبك ولن تجد إنسان يمنحك لحظة من عمره تسترجع بيها نفسك وقدراتك في محاولة النجاح، لن تجد أحد يضحي ويمنحك دقائق من عمره في سبيل إنك تتخطى أزمتك و تتعافى ..

يوم ما هتقع وتنتهي بطاريتك وتوشك صلاحيتك على النفاذ، لن ينقذك إلا نفسك وسعيك واجتهادك وحلمك وإيمانك ..

شخصين بس هما اللي هيكونوا على أتم الاستعداد بتفريغ بطارية عمرهم من أجل أن تعيش انت وتحقق احلامك " أمك وأبوك " ..

الوحيدين اللي شايفينك إنك أحق بكل دقيقة من حياتهم، و دي بالفطرة وبالمحبة الربانية الوراثية في الدم ..

غير كده إياك تضيع دقيقة من حياتك في العبث و الحسرة و الحزن و الانتقام و الندم على شيء..

لو كل حد فينا حرفيا كان مرسوم على ذراعه ساعة فيها بطارية عمره وهو شايف الثواني والايام بتخلص قدام عينيه كان هيراجع حساباته بشدة ..

حساباته مع ربنا مع نفسه .. مع حبايبه .. مع الأهل .. مع الدنيا كلها ..

راجع نفسك والحق نفسك .. لن ينفعك أحد لو أصابك هوان أو لحظة انكسار واحدة، الثانية الواحدة لو عدت في العبث انت وحدك من سيدفع الثمن كاملاً

The film *In Time* has a strange premise and a relatively sparse plot, yet it conveys a message that is brilliant, terrifying, and—chillingly—all too realistic! The story begins with every person’s actual remaining lifespan displayed on their left arm. You can literally watch the seconds, minutes, and hours ticking away. What makes the concept so frightening is that this "time" is used as currency for all financial transactions, replacing money entirely! In other words, when they need to meet their daily, routine requirements, they pay using the "time" they carry on their arms. For instance, if someone wants to buy something, they must sacrifice 30 minutes, an hour, or even a day of their life to pay for it. If they need to take public transport, they have to deduct time from the "life-clock" on their wrist to reach their destination. They don’t use money; they deal exclusively in time—in life itself. The author adds a layer of realism that mirrors our own world: Even with these digital life-clocks, there is a class divide—there are the "time-poor" and the "time-rich." Some people possess over a hundred years of life, while others live strictly day-to-day; the moment their time runs out, they die. In one scene, the protagonist waits for his mother at a station, intending to transfer some of his own time—hours or days—to her before it’s too late. She has only an hour and a half left before her "life-battery" drains completely and she dies. When she boards the bus to reach her son, the driver asks her to pay a fare of two hours. She explains that she only has an hour and a half remaining. She looks around at the other passengers, bewildered, but no one moves, no one even glances her way, and no one offers to spare even five minutes of their own life. She gets off the bus and begins to run, desperate to reach her son, who is waiting with ten years of life ready to give to her. They see each other and start running toward one another as the seconds and minutes tick away. Just as they finally reach each other and she embraces her son, she collapses and dies—with only a single second of her life left, it runs out. It is the most painful scene in the entire film. A look... The woman on the bus was surrounded by people, yet they all ignored her distress. Had someone been willing to spare a few minutes of their own life for her, she might have lived—but in reality, no one can truly give you more time. This film carries a profound message: No matter what good or evil, kindness or harm, you may have brought into the lives of others— When you fall, fail, or face a crisis, you will find no one by your side. You will find no one willing to offer even a moment of their own life to help you regain your strength, recover your abilities, or try to succeed again. You will find no one willing to sacrifice a few minutes of their own time to help you overcome your crisis and heal. When you fall, when your "battery" runs dry and your time is nearing its end, the only things that can save you are your own efforts, your hard work, your dreams, and your faith. There are only two people who would be fully prepared to drain their own "life battery" so that you might live and achieve your dreams: your mother and your father. They are the only ones who see you as more deserving of every minute of their lives than they are themselves—a devotion rooted in instinct and a divinely ordained, innate love. Beyond that, do not waste a single minute of your life on triviality, bitterness, sorrow, seeking revenge, or regretting the past. If each of us had a clock tattooed on our arm—a "life battery" showing the seconds and days ticking away before our very eyes—we would surely re-evaluate everything. We would reconsider our relationship with God, with ourselves, with our loved ones, with our family, and with the world at large. Take stock of your life and save yourself. If you fall into disgrace or experience a moment of total collapse, no one else can help you. If even a single second is squandered on futility, you—and you alone—will pay the full price.

قصيدة المئة رمز

نُصُب تذكاري تنقش عليه قصيدة (المئة رمز أو المئة حرف) الذي أَمَرَ الإمبراطورُ هونغ وو (1328-1398) مؤسِّسُ أسرة مينغ الملكية بنظمها لمدح الرسول محمد ﷺ في مسجد (تشن جياو، أي دين الحق) بمدينة تشينغتشو في مقاطعة شاندونغ شرقي الصين.

التشابك الكمومي

 

كشفت فيزياء الكم عن ظواهر تتحدى حدسنا اليومي؛ فقد تستطيع جسيمات متباعدة إظهار ترابطات قوية لا يمكن تفسيرها بالنماذج التقليدية وحدها. ومن أبرز هذه الظواهر ما يُعرف باسم «التشابك الكمومي»، حيث ترتبط الخصائص الكمومية لجسيمين بطريقة تجعل نتائج قياسهما مترابطة حتى عندما تفصل بينهما مسافات كبيرة. وقد أثبتت التجارب هذه الظاهرة، وأصبحت أساسًا مهمًا لأبحاث وتقنيات ناشئة، مثل الحوسبة الكمومية والاتصالات الآمنة.

لكن غرابة العالم الكمومي لا تعني أن أفكار الإنسان تستطيع التحكم في الحظ أو تغيير نتائج الأحداث العشوائية. فلا توجد أدلة علمية موثوقة تثبت أن التفكير الإيجابي أو النوايا الشخصية يمكنها تغيير الاحتمالات الفيزيائية لصالح الإنسان عبر آليات كمومية. كذلك، فإن «الرصد» في الفيزياء لا يشترط وجود شخص واعٍ يشاهد الحدث؛ بل يشير إلى عملية قياس أو تفاعل فيزيائي يؤثر في النظام أو يكشف عن إحدى خصائصه. والخلط بين هذا المعنى العلمي وبين قوة الأفكار أو الأمنيات يحوّل ظاهرة فيزيائية حقيقية إلى ادعاء لا تدعمه التجارب.

ولا يزال العلماء يبحثون في طبيعة الاحتمالات الكمومية، وكيفية حدوث القياس، وما الذي يجعل بعض النتائج غير قابل للتنبؤ الفردي بدقة. وقد تقود هذه الأبحاث إلى فهم أعمق لقوانين المادة وإلى تقنيات جديدة، لكن ذلك لا يجعل الحظ البشري ظاهرة كمومية يمكن توجيهها بالإرادة. والحقيقة أن العالم الكمومي مدهش بما يكفي دون الحاجة إلى إسناد قدرات خارقة إلى العقل؛ فالعلم لا يرفض الأفكار لأنها غريبة، لكنه يطلب دليلًا قابلًا للاختبار قبل اعتبارها حقيقة.

فرانسواز جيلو

في أحد أيام عام 1953، حزمت حقائبها، وضعت أطفالها في السيارة وغادرت حياتها. صرخ فيها بيكاسو ساخراً، مؤكداً لها أنه لا أحد يترك رجلاً مثله، ومقتنعاً بأنها ستعود زاحفة على ركبتيها بمجرد أن تدرك أن العالم لا يكترث لامرأة بلا ظله ليحميها.

لكنه كان مخطئاً. لم تكتفِ فرانسواز جيلو بإنهاء علاقة؛ بل استعادة حياةً أُهملت لصالح غرم عملاق فني. وبهذا، أصبحت المرأة الوحيدة في التاريخ التي نجت من بيكاسو وهي محتفظة بكامل عقلها وفنها.

بينما كان بقية العالم ينظر إلى بابلو بيكاسو باعتباره إلهاً فنياً لا يُمتّ بسوء، كانت هي تنظر إليه لترى رجلاً أراد امتلاك روحها.

بدأت قصتهما في باريس المحتلة عام 1943. كانت فنانة في الحادية والعشرين من عمرها ذات مستقبل واعد، بينما كان هو في الحادي والستين، أسطورة تزدهر وسط الفوضى. وعشر سنوات، عاشت جيلو في قلب العاصفة.

كانت ملهمته، ورفيقته، وأم طفليه كلود وبالوما. لكن كونها ملهمة كان يعني غالباً أن تكون ضحية لقسوته الأسطورية وحاجته للسيطرة العاطفية التامة. كان بيكاسو يعامل النساء – كما هو مشهور – كـ "آلهة أو مساحيق أرجل"، وكان يتوقع أن تصبح جيلو الثانية في النهاية.

لقد كان يقلل من شأن لوحاتها، ويمتحن صبرها، ويحاول تقليص عالمها ليقتصر عليه وحده.

مع ذلك، امتلكت جيلو قلباً من فولاذ.

واصلت الرسم كل يوم، رافضة أن تُخنق صوتها الإبداعي الخاص وسط صخب شهرته. لقد راقبت النساء اللواتي سبقنها كيف سقطن في الجنون أو اليأس، وأدركت أن بقاءها يعني انطفاء نورها الخاص أيضاً.

عندما رحلت أخيراً، لم تكن تترك رجلاً فحسب؛ بل كانت تحطم لعنة.

قضى بيكاسو سنوات في محاولة تدمير سمعتها ومسيرتها المهنية من باب الكيد. وحاول حتى منع نشر مذكراتها "الحياة مع بيكاسو" في ستينيات القرن الماضي. لكنها حاربته في المحاكم – وانتصرت. لم تكن حياتها بعد بيكاسو مجرد هامش، بل كانت تحفة فنية بحد ذاتها.

انتقلت إلى الولايات المتحدة، وتزوجت العالم الشهير جوناس سالك، ورأت لوحاتها تُعرض في أعرق متاحف العالم، ولا سيما متحف متروبوليتان للفنون ومتحف الفن الحديث (MoMA). عاشت حتى بلغت 101 عام، لتثبت أن الانتقام الأفضل هو حياة تُعاش بجمال واستقلال.

عندما رحلت عن عالمنا في عام 2023، لم يُتذكر اسمها فقط كرفيقة سابقة لرجل شهير، بل كشخصية كبرى رفضت أن تسمح لأي شخص بأن يمسك بفرشاة تاريخ حياتها.

إن قصة فرانسواز جيلو هي نشيد قوي لكل امرأة شعرت يوماً بأن نورها يضعف لإفساح المجال لغرور شخص آخر.

لقد فهمت حقيقة أساسية يستغرق الكثيرون عمراً بأكمله ليتعلموها: إمكانياتك ليست قرباناً يُقدم لعظمة شخص آخر.

بالنسبة للكثير من النساء، ليس "الظل" بالضرورة ظل رسام شهير؛ وأحياناً يكون بيئة عمل تتجاهل موهبتهن، أو علاقة تفرض عليهن الانكماش، أو توقعاً ثقافياً يطلبهن أن يفضلن أحلام الجميع على أحلامهن. تثبت حياة جيلو أنه يمكنك أن تكوني أمّاً، ومبدعة، وشريكة دون أن تفقدي جوهر من تكونين.

رفضت أن تجعل دورها كأم لكلود وبالوما ذريعة للتوقف عن الرسم، ورفضت أن تكون شهرة بيكاسو العالمية سبباً للتخلي عن سعيها الخاص.

لم تنتظر الإذن لتكون عظيمة؛ بل انخرطت في العمل بكل بساطة.

وعندما تزوجت أخيراً جوناس سالك، الرجل الذي أنقذ ملايين البشر من شلل الأطفال، فعلت ذلك على قدم المساواة – امرأة كانت قد أثبتت وجودها مسبقاً.

عندما غادرت تلك الفيلا، لم تكن تبتعد عن بيكاسو فقط؛ بل كانت تمشي نحو نفسها.

#فرانسواز_جيلو #بابلو_بيكاسو #تمكين_المرأة #فن #استقلال #قصص_نجاح #نسوية #إرهم_الفن

جون قرنق دي مبيور

 

هكذا كان قرنق متميزاً، وإن عجز السودان عن تكريمه بما يليق، أو تفسير واستخدام رؤاه وفلسفته ... إنها العنصرية الدفينة التي تسيطر على آليات الحكم والمجتمع والمستقبل الضبابي ..!

حالة الراحل جوزيف قرنق، تترجم التاريخ السوداني الحديث

مقولة الراحل د/جون قرنق دي مبيور

"اللغة العربية— وإن كنت لا اجيدها، ولا بد لي أن أتعلمها بسرعة — يجب أن تكون هي اللغة القومية في السودان الجديد، لذلك يجب أن نتعلمها جيدًا. نحن صريحون في كل شيء، ولا يمكن أن نقول إن العربية هي لغة العرب، لا، بل هي لغة السودان. الإنجليزية هي لغة الأمريكان ولكن تلك البلاد تُدعى أمريكا، وليست إنجلترا. والإسبانية هي لغة الارجنتين وبوليفيا وكوبا وهي بلاد تسمى بأسمائها وليست باسم دولة إسبانيا. ولذلك، فأنا آخذ اللغة العربية على أساس علمي واعتبرها لغة السودان ويجب أن أتعلمها. وفي المرة القادمة سأخاطبكم بها إذا أحسن أستاذي في اللغة العربية، دانيال كودي، تعليمي، وان كنتُ تلميذًا نجيبًا."

دكتور جون قرنق دي مبيور

كوكادام، ٢٠ مارس ١٩٨٦

دعوته للسودان الواحد كانت مقترنة بالحروب وعدم الاستقرار وتدهور التنمية، ولكن بعد رحيله انضمت جوبا إلى متوالية التطور في وسط وشرق افريقيا، وخلال عقد سوف تتفوق على الخرطوم وكمبالا ونيروبي

نجاح سالفا كير ، على منهاجية بول كاغامي، جاء على واقعية ان السودان ليس واحداً، واتاح للاثنيات القوية التنافس للسيطرة والقيادة وإدارة الدولة، وتحالف مع الكثيرين دون معادة لأحد

لعله قد أوثق رباط الدولة باثنياتها العديدة

لعله نجح، ولكن هل تستديم رؤيته...؟

Dr. A. P. J. Abdul Kalam

Today is the birth anniversary of Dr. A. P. J. Abdul Kalam, a man who left behind no mansion, no luxury-filled lifestyle, and no desire to accumulate wealth — but a legacy that continues to inspire millions.

He left behind thousands of books, a few personal belongings, and a lifetime of dreams for India.

Dr. Kalam spent his life serving the nation, inspiring young minds, advancing India's scientific capabilities, and reminding every student that their circumstances do not define their future.

He never measured success by what a person owned, but by what they contributed to society.

From a small house in Rameswaram to Rashtrapati Bhavan, his journey proved that greatness does not require privilege. It requires curiosity, discipline, humility, and an unshakable belief in one's dreams.

He encouraged students sitting on the last bench to dream of becoming scientists, teachers, leaders, and nation-builders.

He may have left behind very few possessions, but he gave an entire generation something priceless — the courage to dream and the confidence to believe that those dreams could come true.

Some people leave behind wealth. Some leave behind power.

Dr. A. P. J. Abdul Kalam left behind a vision for a stronger, more developed India.

And perhaps that is the most beautiful measure of a life well lived: not how much we accumulate, but how many lives we inspire.

Happy birth anniversary to the People's President, the Missile Man of India, and the teacher whose dreams continue to guide our nation

سن الزواج

• في الاول من يونيو عام ١٩٢٨ بريف كنتاكي تزوجت روبي كولينز،، البالغه من العمر ثلاثة عشرة عاماً ــ من هارولد ويب،، وهو مزارع تبغ يبلغ من العمر ٤٠ عامًا.

• توفي والدها عندما كانت في السابعه من عمرها بمرض الإنفلونزا. 

• وتزوجت والدتها مره اخرى وهي في العاشره وبقيت روبي،، مع زوج والدتها وأربعة أطفال من زوجته السابقه دون أي وسيلة لإطعامهم.

• عرض هارولد ويب،، الزواج من روبي،، مقابل السماح للعائلة بالإقامة في منزله. 

• وكان القانون يسمح للفتاة بالزواج في سن الثالثه عشرة بموافقة الوالدين ذلك الوقت. 

• وقع زوج والدة روبي،، على ورقة الزواج في ١ يونيو وتم الزفاف اليوم التالي.

• أُخبر هارولد،، روبي،، أنها أصبحت زوجة الان،، ويجب عليها أن تكون مطيعه. 

• أستمعت روبي،، للقواعد بصمت،، ومن اليوم التالي بدات روبي،، تطبخ لعشره عمال زراعيين،، وتجلب الماء من الجدول،، وتغسل الملابس على لوح الغسيل.

• وفي الاوقات المتفرغه كانت تعمل في تعزق التبغ،، ولم يكون هناك وقت للراحه قط. 

• صمدت روبي،، عشرة ايام فقط،، وكأنها عشر سنوات. 

• وفي ١١ يونيو استلقت روبي،، على ذلك الفراش المهتر وبدات تفكر في اتخاذ قرار واحد من بين قرارين.

 " اما البقا مع الزوج ويعني الهلاك في سبيل ذلك،،، او الهروب الى حياه حره ويعني الخطر الذي لن تنجا منه الا إن كانت محظوظه "

• كان كل خيار يبدُ اصعب من الآخر،،، وبعد وقت من الحيره اختارت الثانيه. 

• أخذت فستانها الوحيد ووحدا دولارًا من علبة النقود وانتظرت هارولد،، يغرق في نومه. 

• وفي الساعه العاشره مساءً تسلقت من النافذة الخلفية،، وبدأت رحلتها شرقًا باتجاه باربورفيل التي تبُعد عشرين ميلًا. 

• سارت في البرد القارس طوال الليل تختبأ في الخنادق عندما تسمع صوت العربات قادمة،، خوفها من أن هارولد،، قد لحق بها. 

• وعند الساعه الثامنه صباحًا وصلت روبي،، إلى باب محكمة باربورفيل. 

• جلست على درجات المحكمة حتى جاءت الموظفة لفتح المبنى،، وهي السيدة تيرنر،، البالغة من العمر ٦٠ عامًا. 

• في الداخل أستمعت السيده تيرنر،، لروبي،، التي حكت قصتها كامله بصوت مرتعش ومتقطع. 

• قامت السيده تيرنر،، واتصلت بمحامون من ليكسينغتون،، والذي وجدو بسهوله طريقة للمساعدة.

• فقد كان والد روبي،، البيولوجي متوفي،، ولم يكن زوج أمها قد تبناها رسميًا،، ولم تكن موافقته على الزواج سارية.

• وخلال ايام فقط صُدر الحكم وأبطل القاضٍ الزواج على الفور،،، وأخذت السيده تيرنر،، روبي،، عندها وأخفتها في علية منزلها لثلاثة أشهر.

• عندما سمع هارولد ويب،، بذلك جاء متعنداً وكان يصرخ في الخارج "لقد سرقت تلك العجوز زوجتي" 

• سمعته السيدة تيرنر،، وقابلته على شرفتها ومعها بندقية قالت بصوت حازم" اذهب من هنا روبي،، ليست زوجتك ولن تكون كذلك "

"  اعرف ذلك أيتهُ العجوز الشمطاء"

• وفي عام ١٩٢٩ وضعت السيده تيرنر،، روبي،، مع اتحاد النساء المناهضات ــ على متن قطار إلى سينسيناتي باسم مستعار "روز ميلر"

• وهناك حصلت روز،، على وظيفة في مصنع لصناديق الكرتون. 

• وكانت ترسل مالاً إلى والدتها لسنوات،، لكنها لم تعود ابداً.

• وفي العشرين من عمرها عام ١٩٣٣.

• تزوجت روبي،، مره اخرى من رجل يُدعى يعقوب،، كان يعمل معها في المصنع،، وعاشت معه حياه مستقره وأنجبت ابنتين. 

• وفي عام ١٩٧٨ دخلت روبي،، مبنى الكابيتول في كنتاكي وأدلت بشهادتها أثناء مناقشة سن الزواج.

 • وفي عام ١٩٩٨ قُرئت شهادتها في مجلس النواب،، ورفعت ولاية كنتاكي الحد الأدنى لسن الزواج إلى ١٦ عامًا بموافقة المحكمة،، ثم بعد سنوات إلى ١٨ عامًا دون استثناءات. 

• توفيت روبي روز كولينز ميلر،، عام ٢٠٠٣ عن عمر يناهز ٨٩ عامًا ـ ـ انتهــت 

بقلم : علي القنه 

Сидеть на дорожку

طقوس الصمت قبل السفر: السر الذي يمارسه الروس ولا يعرفه العالم

هل لاحظت من قبل أن أحدهم قد ينهي تجهيز حقائبه تماماً، ويغلق كل الأبواب، ثم يفجأة يجلس صامتاً مع عائلته لفترة قصيرة قبل التحرك؟  

هذه العادة ليست مجرد استراحة عابرة، بل هي تقليد روسي قديم جداً يُعرف باسم "الجلوس قبل الرحلة" (Сидеть на дорожку). يعود أصل هذا الطقس إلى معتقدات قديمة تؤمن بأن لكل منزل روح حارسة خفية ترتبط بالمكان، وكانوا يعتقدون أن هذه الروح تحاول مرافقة صاحبها عند مغادرته لتعرقل طريقه.  

لذلك، ابتكروا حيلة الجلوس الصامت لعدة دقائق؛ ليخدعوا تلك الروح وتظن أن السفر تم تأجيله، فتطمئن وتهدأ, بينما يستعيد المسافر تركيزه ويتذكر إن كان نسي شيئاً مهماً.

حتى يومنا هذا، ورغم تقدم العصر، يلتزم ملايين الروس بهذه اللحظة من الصمت التام قبل مغادرة منازلهم، وكأنهم يودعون جدران المكان بهدوء لضمان رحلة آمنة.

هل تُنفذ عادة مشابهة قبل السفر في ثقافتنا، أم أن العجلة تنسينا هذه التفاصيل البسيطة؟

Salome

The Dance of Salome was painted by the Italian artist Fortunino Matania (1881-1963).

It depicts the Biblical story of Salome dancing before her mother and stepfather. Salome was the stepdaughter of Herod Antipas, who asked her to dance for him and his guests. She pleased the guests so much that her stepfather promised her whatever she wished for. This painting focuses on her performance, and you can see how much her stepfather in the background enjoys it. Meanwhile, Salome’s mother seems to roll her eyes…

After this dance, it’s time for her stepfather’s promise. Salome will consult with her mother about what to ask for. In the end, she asked for the head of St. John the Baptist on a platter. Her mother disliked John the Baptist because he did not approve of her marriage to Herod Antipas, since Herod Antipas had to divorce his first wife for that.

تشارلز الأول

 

في الثلاثين من يناير عام 1649، وبينما كان صقيع لندن يشدّ على العظام، صعد تشارلز الأول، ملك إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، إلى منصة خشبية أُقيمت أمام قصر وايتهول، حيث احتشدت الجموع في الشوارع المحيطة. كان البرد ذلك الصباح قارسًا، وكانت الأنظار تتجه نحو رجل يرتدي ثيابًا سوداء، يستعد لعبور خطوات قليلة ستغيّر تاريخ إنجلترا.

ذلك الرجل كان تشارلز الأول، ملك إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا، الذي حكم البلاد مستندًا إلى حقّ الملوك المقدّس، وانتهى به المطاف أمام محكمة أقامها خصومه، ثم فوق منصة الإعدام بقرار من رجال كانوا حتى سنوات قليلة مضت رعاياه.

كيف وصلت إنجلترا إلى اللحظة التي حاكمت فيها ملكها وأصدرت حكم الموت بحقه؟

بدأت الحكاية قبل ذلك بسنوات، حين اعتلى تشارلز العرش سنة 1625، في زمن كانت فيه أوروبا تعيش صراعًا محتدمًا حول الدين والسلطة، وكانت إنجلترا نفسها تتجه نحو مواجهة كبرى بين التاج والبرلمان.

آمن تشارلز بأن سلطته تستمد شرعيتها من الله، وأن الملك مسؤول أمامه عن حكم البلاد. أما البرلمان، الذي ضمّ ممثلي النبلاء وملاك الأراضي والمدن، فكان يرى أن للبلاد قوانين وحقوقًا ينبغي للملك احترامها، وأن فرض الضرائب يحتاج إلى موافقته.

وسرعان ما تحوّل هذا الخلاف إلى أزمة مفتوحة.

احتاج الملك إلى المال لتمويل حروبه، بينما قاوم البرلمان سياساته المالية واعترض على طرق حكمه. وفي عام 1629، اتخذ تشارلز خطوة جريئة. حلّ البرلمان، وحكم إنجلترا أحد عشر عامًا من دونه، معتمدًا على وسائل مختلفة لجمع الأموال وإدارة شؤون الدولة.

لكن السنوات التي بدت وكأنها عززت سلطته كانت تُراكم الغضب في أوساط واسعة من المجتمع. وزادت المخاوف حين ارتبطت سياساته الدينية بمحاولات فرض إصلاحات أثارت مقاومة شديدة، خصوصًا لدى المتشددين البروتستانت في إنجلترا، وكذلك لدى الاسكتلنديين الذين رفضوا تدخل الملك في شؤون كنيستهم.

كان الشك يزداد عمقًا بسبب كاثوليكية الملكة هنرييتا ماريا، زوجة تشارلز، وإصلاحات رئيس الأساقفة ويليام لود التي بدت كأنها تقرّب الكنيسة الإنجليزية من الطقوس الكاثوليكية. وهكذا امتزج الغضب السياسي بالخوف الديني، وبدت سلطة الملك أمام كثيرين تهديدًا لاستقلال إنجلترا البروتستانتية.

وفي عام 1639، اندلعت الحروب الأسقفية بين الملك والاسكتلنديين. احتاج تشارلز إلى المال والجنود، فوجد نفسه مضطرًا إلى استدعاء البرلمان مجددًا سنة 1640.

My Obsession of Sofi

 

كل لغة لديها ذوقها وأحاسيسها وترجماتها للمعاني العميقة لدي الروح والعقل.. ولعل هذا من إبداع الخالق جلّ شأنه في أن جعلنا "شعوباً وقبائلا لتعارفوا". وللمرة الأولى أفقد قياد نفسي وأفكاري بهذا الجمال الآخّاذ الذي لم يصادفني مثله، وتمنيث لو يعود بي الزمن عقوداً .. لكي أقدم كل الغالي مهراً له وللروح الآسرة في ثناياه.. وفي الآبيات العربية التالية وترجمتها الكثير مما أود قوله، وما لم تدركني اللغة للتعبير عنه

Every language possesses its own unique flavor, sensibilities, and ways of translating the profound emotions of the soul and mind—perhaps a testament to the creativity of the Creator, Exalted be He, who made us "peoples and tribes that we may encounter one another." For the first time, I find myself utterly captivated—surrendering control of my thoughts and self—to a beauty unlike any I have ever encountered. I wish I could turn back the clock decades, to offer everything precious as a tribute to this beauty and to the soul that dwells within its verses. The following Arabic lines, and their translation, convey much of what I wish to express—and much of what language alone fails to capture.

عيناكِ

عيناكِ سحرُ مترفُ كاد يُهلِكني

فمن ذا الذي عن جمال عينيك يصبرٌ ؟

وبأي حرف قد اصوغ جمالك

وبأي شعر أحتوي عيناك

ذهب الجمال بكل دارٍ يبحث

حتى أتاك مقبّلاً يمناك

لا والذي وضع العيون بحجرها

ما سرت العينان قبل رؤاك.

فمتى اللِقاءُ، وكم يطول تساؤلي

هل في الحياة بقية لأراك؟

A Translation in Free Modern English 

Your Eyes

Your eyes—an exquisite spell, so fierce and rare,

They nearly brought me to my end.

Who, then, could ever stand unmoved

Before the beauty of your eyes?

With what letters could I shape your beauty?

With what verse could I contain your eyes?

Beauty wandered through every dwelling,

Searching for a home—

Until it came to you,

And kissed your hand.

No—by Him who set the eyes within their stones,

My eyes had never truly seen

Until the day they looked upon you.

And when shall we meet?

How long must I remain lost in wonder, asking?

Is there still some life left for me—

Enough to see you once again?

كونت ميرابو

 

وسط ضجيج الثورة الفرنسية، ارتفع صوت رجلٍ كان يملك شيئًا نادرًا في تلك الأيام: القدرة على مخاطبة الثوار بلغة الثورة، ومخاطبة الملك بلغة السلطة.

كان ذلك الرجل أونوريه غابرييل ريكيتي، كونت ميرابو.

رجلٌ بملامح حادة، وصوت جهوري، وحضورٍ طاغٍ جعل خصومه يحسبون له ألف حساب. دخل ميرابو الحياة السياسية وهو يحمل وراءه سيرة مضطربة، وشخصيةً صاخبة، وسمعةً جعلته أقرب إلى المغامر منها إلى رجل الدولة.

ثم جاءت سنة 1789، فوجدت فرنسا نفسها أمام لحظة تاريخية هائلة.

الخزينة الملكية منهكة، والامتيازات الاجتماعية تحت ضغط متزايد، والجمعية العامة تحولت إلى مركز للقوة السياسية. ومع سقوط الباستيل، بدأت السلطة تنتقل تدريجيًا من القصر إلى الشارع والجمعية.

وفي وسط هذا التحول، برز ميرابو. كان يعرف قوة الجماهير، ويعرف أيضًا أن الدولة تحتاج إلى سلطة مركزية قادرة على الاستمرار. رأى في الملكية الدستورية صيغة يمكنها أن تجمع بين السيادة الشعبية وهيبة العرش.

وهنا بدأ مشروعه الحقيقي. كان يريد أن تتوقف الثورة عند نقطة يمكن معها بناء نظام جديد: ملك يحكم ضمن دستور، وبرلمان منتخب، وشعب يمتلك دورًا سياسيًا واسعًا، ودولة تحتفظ بمؤسساتها وقوتها.

ولهذا أصبح ميرابو صوتًا بارزًا داخل الجمعية الوطنية.

كانت خطبه أشبه بالمبارزات. يهاجم خصومه، يفرض إيقاعه على القاعة، ويحوّل الكلمات إلى سلاح سياسي. وحين كان يتحدث، كان النواب يصغون إليه لأنهم يعرفون أن خلف البلاغة عقلًا سياسيًا شديد الواقعية.

ومع مرور الوقت، بدأ ميرابو يتحرك على جبهة أكثر سرية.

أراد إقناع لويس السادس عشر بأن عليه أن يتكيف مع النظام الجديد، وأن يستخدم ما تبقى من نفوذه داخل الدولة بدل الدخول في مواجهة مفتوحة مع الثورة.

وبدأ التواصل بينه وبين البلاط. تلقى ميرابو أموالًا من البلاط، وأرسل المشورة السياسية إلى الملك، وقدم تصورًا لإعادة بناء سلطة التاج من داخل النظام الدستوري.

كان يرى أن الملك يحتاج إلى الظهور بمظهر المتصالح مع الثورة، ثم استعادة نفوذه تدريجيًا عبر المؤسسات.

حتى إنه تصور دورًا سياسيًا أكبر لنفسه، يمكنه من خلاله توجيه العلاقة بين الملك والجمعية الوطنية.

كان المشروع بالغ الخطورة. فالثوار الأكثر راديكالية كانوا ينظرون إلى الملكية بعين الريبة، والبلاط كان يفتقر إلى الثقة بميرابو وبالثورة معًا. وبين الطرفين وقف رجل يحاول إدارة التوازن فوق أرض تتشقق كل يوم.

أما ميرابو فقد كان قد وصل إلى المرحلة التي بدأ فيها مشروعه يحتاج إلى وقت. والوقت كان أكثر شيء تفتقر إليه الثورة.

بدأ جسد ميرابو نفسه ينهار. فقد كان يعمل لساعات طويلة، ويعيش حياة مرهقة، ويعاني من مشكلات صحية متفاقمة. وفي 2 أبريل 1791، مات في باريس عن عمر يناهز الثانية والأربعين.

خرجت جنازته في مشهد هائل، واصطف الآلاف في الشوارع لتوديع الرجل الذي رأى فيه كثيرون أعظم خطيب أنجبته الثورة.

لكن موته ترك فراغًا سياسيًا هائلًا. و مشروعه لم يصمد طويلًا بعد غيابه. ففي 20 و21 يونيو 1791، حاولت العائلة الملكية الفرار من باريس، في ما عُرف برحلة فارين. وعندما أُعيد لويس السادس عشر إلى العاصمة، تضررت صورة الملكية الدستورية بشدة، وانهارت الثقة بقدرة الملك على الالتزام بالنظام الجديد، لتدخل الثورة مرحلة أكثر راديكالية. وبعد عام واحد تقريبًا، سقطت الملكية الفرنسية.

الركود

هذا المقال يترجم ما لا تستطيع الكلمات التعبير عنه، حيث التفوق الأكاديمي لا يعني النجاح في إدارة الأعمال.. الاستشاريون هم أسواء المدراء، لأنهم لا يخضعون للمحاسبة عند الفشل، ونتاجهم هو أحلام وتصورات يغيب عنها الكثير من الوقائع والواقع

* ما هو الركود *؟

 كان Banwarilal بائع سامبوسة في بلدة هندية.  اعتاد على بيع 500 سامبوسة كل يوم على عربة في منطقته.  أحب الناس السمبوسة الخاصة به على مدار الثلاثين عامًا الماضية ، لأنه كان يهتم بالنظافة أثناء الإعداد والبيع ، وسيستخدم زيتًا عالي الجودة ومكونات أخرى ، ويوفر الصلصات المجانية مع السمبوسة.  كان يرمي جميع أنواع السمبوسة غير المباعة للفقراء ، والبقرة ، والكلاب ، وما إلى ذلك ، ولم يبيع السمبوسة غير المباعة للناس في اليوم التالي.

 

 حصل بنواري على سمعة طيبة وأموال كافية من بيع سامبوسا ولم يواجه قط انخفاضًا في مبيعاته خلال الثلاثين عامًا الماضية.  كان قادراً على تمويل تعليم ماجستير إدارة الأعمال لابنه في كلية خاصة شهيرة في نويدا من أرباحه.

 

 في الآونة الأخيرة ، أكمل ابنه روهيت شهادة الماجستير في إدارة الأعمال وعاد إلى المنزل لأنه لم يستطع الحصول على الوظيفة المناسبة.  بدأ روهيت الاهتمام بأعمال سامبوسا الخاصة بوالده.  لم يشترك في أعمال والده في وقت سابق لأنه اعتبر أن هذه وظيفة أقل شأنا.

 

 خلال ماجستير إدارة الأعمال ، قرأ روهيت الكثير عن الركود.  قرأ أنه سينشأ في الاقتصاد العالمي وكيف سيؤثر على فرص العمل ، ويزيد من البطالة وما إلى ذلك. لذا فقد اعتقد أنه ينبغي عليه أن ينصح والده بالمخاطر التي تنطوي عليها عمليات بيع سامبوسا بسبب الركود.

 

 أخبر والده أن الركود قد يتسبب في انخفاض مبيعات السمبوسة ، لذلك يجب عليه الاستعداد لخفض التكاليف للحفاظ على الربح.

 

 كان بنواري سعيدًا لأن ابنه يعرف الكثير عن الأعمال التجارية والاهتمام بأعماله.  وافق على اتباع نصيحة ابنه.

 

 في اليوم التالي ، اقترح روهيت استخدام 20 ٪ من زيت الطهي المستخدم و 80 ٪ الطازجة.  لم يلاحظ الناس التغيير في المذاق وتم بيع 500 سمبوسة.

 

 كان الدافع وراء روهيت هو الربح الذي حققته هذه المدخرات.  في اليوم التالي اقترح زيادة حصة الزيت المستخدم إلى 30 ٪ وتقليل كمية الصلصة المجانية.

 

 في ذلك اليوم ، تم بيع 400 سامبوسا فقط ، وتم إلقاء 100 سامبوسا على الفقراء والكلاب.

 أخبر روهيت والده أن الركود قد بدأ حقًا كما تنبأ به ، لذلك يجب القيام بمزيد من خفض التكاليف ولن يرمي السمبوسة التي لا معنى لها ولكنه سيحمرها مرة أخرى في اليوم التالي ويبيعها.  سيتم أيضًا زيادة كمية الزيت المستخدم إلى 40٪ ولجعل 400 سامبوسا فقط لتجنب الهدر.

 تم بيع 400 نوع من السمبوسة في اليوم التالي ، لكن العملاء لم يشعروا بالطعم القديم الجيد.  لكن روهيت أخبر والده عن المدخرات بسبب تخطيطه الذكي.  أخبره الأب أنه ربما يكون على دراية أفضل ، متعلمًا.

 

 في اليوم التالي ، قرر روهيت استخدام 50 ٪ من الزيوت المستخدمة ، والتخلص من الصلصة الحلوة وتوفير الصلصة الخضراء فقط ، التي صنعت 400 سامبوسا.  في ذلك اليوم ، لا يمكن بيع سوى 300 سامبوسا حيث بدأ الناس يكرهون الذوق.

 

 وقال روهيت لبنواري "انظر ، كنت أتوقع أن يصل ركود كبير وأن المبيعات ستنخفض. الآن يحدث هذا. لن نرمي السمبوسة التي لا معنى لها والتي يبلغ عددها مئة  ولكننا سنقوم بقليها وبيعها غدًا."  وافق الأب لابنه ماجستير في إدارة الأعمال.

 

 في اليوم التالي ، تم تصنيع 200 سمبوسة طازجة مع زيت مُستخدم بنسبة 50٪ ، وتم عرض 100 سمبوسة مقلية قديمة للبيع ولكن يمكن بيع 200 فقط لأن الناس شعروا بانخفاض حاد في الجودة.

 

 قال روهيت إن الركود قد بدأ بالفعل ، والآن لا يوجد أموال للإنفاق على الناس ، لذا عليهم أن يصنعوا فقط 100 سامبوسا وأن يعيدوا إنتاج 100 سامبوسا قديمة والتوقف عن إعطاء المناديل الورقية.

 

 بعد هذا فقط 50 samosas يمكن بيعها.

 

 أخبر روهيت والده "الآن أصبح الركود في قبضته على الناس. لقد فقد الناس دخلهم. لذا ، فإن هذا العمل سيكون في خسارة ويجب عليهم التوقف عن بيع السمبوسة والقيام بشيء آخر."

 

 الآن بدأ والده في الصراخ ، "لم أكن أعلم أنهم يعلمون الغش باسم ماجستير إدارة الأعمال. لقد فقدت أموالي في الحصول على تعليم ماجستير إدارة الأعمال. في الثلاثين عامًا الماضية من بيع سامبوسا ، لم أحصل على الركود مطلقًا ، لكن جشعك في الربح جلب الركود  في عملي وتسببت في الإغلاق. أخرج من أعمالي وسأعيده إلى المستوى السابق. إذا كنت تريد ، يمكنني استئجارك لغسل الصحون لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يمكنك فعله على الرغم من حصولك على درجة الماجستير في إدارة الأعمال. "

 

 بعد ذلك ، بدأ بانواري باتباع حكمته القديمة والممارسات العادلة في الأعمال التجارية.  في غضون شهر وصلت مبيعاته إلى 600 samosas.

 

 * الركود ليس سوى تقارب جشع الحكومة لاستخراج المزيد من الضرائب ، وجشع الشركات الكبرى لتكون أكثر ربحية من خلال خفض الجودة واستخدام الممارسات غير العادلة وأيضًا الموظفين المتغطرسين المهملين الذين يقدمون خدمة مثيرة للشفقة طالما أن الأرباح تأتي.  الركود هو العقوبة التي يمنحها رجال الأعمال والحكومة عن طريق تقييد إنفاقهم.

 مقال لطيف، يستحق من صناعيينا القراءة والتمعّن..

Dolchstoßlegende vs. Vergangenheitsbewältigung

مرَّت ألمانيا في العصر الحديث بنكبتين كبيرتين تسبَّبت كلٌّ منهما في جرح مكانة كبير. وكان رد الفعل الألماني في الجرح الأول مختلفًا تمامًا عن الرد في الجرح الثاني. ويمكن للمقارنة بين ردَّي الفعلين المختلفين أن تشكِّل تصورًا عامًّا عن تغيُّر النتائج بتغيُّر معطيات ردود الأفعال.

بعد الحرب الأولى: سردية الانتقام وطعنة الظهر

بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى بخسارة ألمانيا، فرض الحلفاء عليها عبر معاهدة فرساي عام 1919 شروطًا قاسية للغاية، حيث سلخت منها ما نسبته 13% من مساحة أراضيها و10% من سكانها، وفُرِضَ عليها تقليص جيشها مع وضع قيود على الصناعات العسكرية، كما فُرِضَ عليها بند الذنب بالحرب وبالتالي فُرِضَت عليها تعويضات كبيرة أثقلت الاقتصاد الألماني وصُودِرت كل مستعمراتها في إفريقيا والمحيط الهادي .

الرأي الشعبي الألماني كان غاضبًا جدًّا من شروط المعاهدة، حيث ساد اعتقادٌ عام أن أداء الجيش الألماني لم يكُن بهذا السوء على أراضيه وبالتالي لم يستحق هذه الهزيمة، وهكذا اعتُبر الأمر خيانة من قِبَل النخب السياسية التي استلمت الحكم بعد انتهاء الحرب (حكومة فايمار) وكانت مؤلَّفة من ائتلافٍ من الأحزاب التقليدية (الاشتراكيين والديمقراطيين والجمهوريين)، وألقى قادة الجيش باللوم على هذه الحكومة، وأيضًا على اليساريين واليهود الناشطين في الإضرابات العمالية، حيث اعتُبر ذلك إضعافًا للاقتصاد ساهم في قبول معاهدة فرساي ونشأ وانتشر خلال ذلك مفهوم الطعنة في الظهر Dolchstoßlegende  الذي وُجِّه نحو الشيوعيين واليهود .

هكذا نشأ جرح بليغ للكرامة، حيث تعرَّضت ألمانيا إلى إذلالٍ عُرف شعبيًّا وإعلاميًّا باسم (إملاءات فرساي Versailler Diktat) أو (سلام العار في فرساي Schandfrieden von Versailles) وصارت هناك مقارنات مؤلمة بين مجد 1871 (قيام ألمانيا الموحدة بقيادة بسمارك ) وعار 1919 (سنة توقيع معاهدة فرساي) .

وشكَّل كل ذلك بيئة مناسبة جدًّا لصعود زعيم شعبوي يستثمر في هذه المشاعر لصالح مشروع يسترد مكانة ألمانيا على نحو مبالغ به ويقدِّم سردية انتقامية لكل ما حدث: أدولف هتلر .

ما بدء في 1939 باسترداد ألمانيا لما سُلِخَ منها في 1919 تحوَّل ليكون حربًا عالمية قضت على أكثر من ستين مليون إنسان وامتدَّت لتشمل ثلاث قارات.

فلنتذكَّر هنا أن رد الفعل الألماني على الجرح الأول لم يعترف بالمسؤولية عما حدث، وفضَّل بدلًا عن ذلك توجيه اللوم إلى النخب السياسية والاقتصادية.

بعد الحرب العالمية الثانية: إعادة إنتاج ألمانيا

سقوط ألمانيا النازية وتقسيمها بين الحلفاء والاتحاد السوفياتي عام 1945 كان هزيمةً ساحقة لم يكُن ممكنًا معها الإنكار أو اللوم، وبخاصة مع انتشار تفاصيل الهولوكوست.

بعد نهاية الحرب بدأت في ألمانيا (الغربية خاصة) ثقافة جديدة عُرفت بـ "التعامل مع الماضي" (Vergangenheitsbewältigung)، وهي ثقافة تهدف إلى المصارحة بشأن ما اقترفته النازية من جرائم بعيدًا عن الإنكار والتجاهل، وشملت هذه الثقافة نقاشاتٍ عامة، وإدخال مواد خاصة بالأمر في المناهج الدراسية، وتقديم تعويضات لذوي الضحايا، وإقامة أنصاب تذكارية في مختلف المدن الألمانية. وكان ذلك تابعًا متممًا لعملية اجتثاث النازية التي فرضها الحلفاء) إضافة إلى نزع السلاح، الديمقراطية والفيدرالية).

 من خلال هذه الثقافة أُعيد تشكيل ألمانيا  بمعزلٍ عن إرث هتلر مع الاعتراف بالمسؤولية عن وصوله إلى السلطة، وبُنِيَ أيضًا اقتصاد قوي (بدعم من مشروع مارشال ) مع توفير شبكات حماية اجتماعية للفقراء، ونشأ مفهوم المواطنة الدستورية (طُوِّر على يد الفيلسوف باهرماس  وآخرين) الذي أعاد تعريف الولاء والمواطنة لتكون موجَّهة نحو القيم الدستورية والديمقراطية بمعزلٍ عن الولاءات العرقية والقومية وكبديل للهوية الوطنية التقليدية.