The Main Pitfalls of Egyptian Intellegencia (1)

The intellegencia or the intelligentsia (from Russian интеллигенция, Russian pronunciation; from Latin: intelligentia) is a social class of people engaged in complex, mental and creative labor directed to the development and dissemination of culture, encompassing intellectuals and social groups close to them (e.g., artists and school teachers). Initially the term was applied mostly in the context of Russia and later the Soviet Union, and had a narrower meaning based on a self-definition of a certain category of intellectuals. Wikipedia

1. Secular Salvation from Religious Distress:

Following the Ottoman colonial (or Caliphate) dark ages; Arabs aimed to catch the worldly renaissance by intensive European academic studentships. The returnee degree-holders had confronted the well-established religious institutions; which traditionally run Judiciary, Academia and Arbitrations. Seeds of Western secular culture had inevitably grown by their frustration and distress. Later, their civic strives had driven the 20th century’s slow modernization of Arabic governments. On parallel, they empowered their proposition by the separation procedural or practical weakening of cords between state and religion. Such undeclared separation would not be an issue elsewhere, but on the contrary had led the uncertainties among these severely underdeveloped Muslim communities. Religion had always dominated both cultural characteristics and identities of Arabs. Therefore, and till date, Arab States are critically ruled by the contradictions between intellectuals and customs, between bureaucracy and rituals, and between the personal pragmatism and the social reflections..!

The bitter and long lasting traumas are still alive among all literate Arabic groups; with the ready to use banner to condemn the religious opponents for all pitfalls and unrests. Nevertheless, similarly the otherwise performs. Therefore, most civic and political debates are notoriously illogic, unpractical and imbalanced. This was the gateway for military and foreign interventions in Arabian chronicles.

Egypt had been described among the others; as the most complex and diverse Arabic fabrics; therefore, addressing its development would shade lots of lights on the socio-education issues.

On counting the influence of religious institution in Egypt, more than the third of school pupils and one tenth of university students are incubated by AlAzhar. The planning and financial decays; which had swiped the educational system, had left deep cracks in identity formation and professional preparedness. Certainly, such deteriorations had critical balance due to the limited self-resources of religious pupils (mostly from rural or poor families); compared to the reasonable funds available for their counter parties (mostly from urban and better-off families). Annually, the 750,000 pupils and students AlAzhar enjoy $10 billion versus the 2.2 million pupils and students of public education’s $8 billion (or 4.4% of Egypt $188 billion GDP). In addition to the non-auditable poverty layouts, the urban secular environment allows modern communication and exposure among children and youth many times more than the religious ones. Notably, great portion of AlAzhar budget is allocated for social loans and subsidizes to its affiliates. In a way, the current education structures reflect the socioeconomic patterns of Egyptian society. Despite how it had preserved the orthodox cultural framework; it had deepened the gaps among social groups.

The Egyptian Intellegencia had been swinging between both cultural themes (Secular and Religious), with little opportunity for conciliation and integration. Yes, the Islamic religious verdict against secularism is clear and unarguable, despite the many efforts to find new wording to satisfy the global trends. In fact; it is a serious epistemic conflict; which has no resolution, not only in Egypt; but across all Muslim communities. It is well known that religious concepts often need updated interpretations to satisfy intellectual evolutions and adopt emerged philosophies. When traditional Imams (Muslim Priests) are short to adequately comment and arbitrate the living events and chronicles, many enthusiastic, yet untrained and unauthorized religious individuals would seize the opportunity to lead the common majority. Public advocacy is always magical and appealing for the outspoken. Most of them are not well versed on the religious aggregates, but have fewer advantages over the others by memorizing Quran verses and Hadeeth teachings. Those had added chaotic situation by creating parallel religious informalities and debates. The relatively-flat religious knowledge had shaken the foundations of the Arabic epistemic landscape. Therefore, as how Arabic Intellegencia created its salvation, it also got confused by the opportunities around..!

The Muslim patriarchy had allowed very narrow opportunity for none-affiliates to participate in the debate to modernize the religious epistemia. This indirectly had created the radical Islamists; who had shocked the Egyptian life style since 1970th. In the absence of agreed referrals, the role of Political-Islamists had added more confusion to both secular and moderate activists, endorsing an end for the attempts to merge religious and secular frameworks. The recent conclusion tells how the Egyptian Intellegencia became unable to provide solutions, as they were already stuck in deforming the complex cause-roots. They were greatly the accused and the victims as well..!

------------------------------------------

Next:

2. Maspero: The School, the Best & the Students
3. Butter-Flying the Public service

4. Techno-Military vs. Technocrats

5. Cult Affiliation Replaces Elite Syndrome

خلاص العلمانية من التشدد الديني :

بعد العصور المظلمة للاستعمار العثماني (أو الخلافة العثمانية) ؛ سعى العرب لنيل النهضة الحضرية الاوربية، وذلك من خلال تكثيف المنح الدراسية الأوروبية.. كان الطالب العائد يواجه المؤسسات الدينية الراسخة ؛ التي تسيطر تقليديا على القضاء ، والعلوم والمرجعية.. حتماً ، فان قد بذور الثقافة العلمانية الغربية تؤدي الى المزيد من نمو الإحباط والضيق.. لاحقاً في القرن العشرين ، ومن خلال المدنية التي كانت تسعى وراء التحديث البطيء للحكومات العربية.. وفي موازاة ذلك ، تمكن الحاداثيون من بذر الفصل الإجرائي أو العملي وإضعاف الارتباط بين الدين والدولة.. ومثل هذا الفصل غير المعلن أدى الى اثارة الاضطراب في هذه المجتمعات المتخلفة والمرتبطة بشدة بالاسلام.. لذا ، كان الدين دائما يهيمن على الخصائص الثقافية والهويات للعرب والمسلمين.. لذلك ، وحتى الآن ، وتحكم الدول العربية من خلال التناقضات بين المثقفين والتقاليد ، وبين البيروقراطية والطقوس ، وبين البراغماتية الشخصية والانعكاسات الاجتماعية..!

لا تزال الصدمات مريرة وطويلة الأمد بين المثقفين والمتدينين العرب ؛ مع استعدادهم دوماً لاستخدام الشعارات المعادية للتقدم لإدانة المعارضة الدينية في جميع المخاطر والاضطرابات.. لذلك ، فان معظم المناقشات المدنية والسياسية هي غير منطقية إلى حد كبير ، غير عملية وغير متوازنة.. وكان هذا مدخلاً للتدخلات العسكرية والخارجية في روئ الواقع العربي..

وقد وصفت مصر بين العرب الآخرين ؛ على تميزها أكثر الوقائع العربية تعقيدا وتنوعا ، وبالتالي ، فإن معالجة تطورها يلقي الكثير من الأضواء على القضايا الاجتماعية والتعليم العربية..

ان نفوذ المؤسسة الدينية في مصر والمحتضنة من قبل الأزهر ، يمتد الى أكثر من ثلث تلاميذ المدارس عشر طلاب الجامعات. ومع تداعي التخطيط والمالية في النظام التعليمي ، فان تصدعات عميقة قد تركت أثارها في تكوين الهوية والاستعداد المهني.. بالتأكيد ، كانت مثل هذه الانهيارات موازنة حرجة ، نظرا لمحدودية الموارد الذاتية للتلاميذ التعليم الديني (ومعظمهم من الأسر الريفية أو الفقيرة) ؛ بالمقارنة مع الأموال المتاحة لأقرانهم في التعليم المدني (ومعظمهم من العائلات الحضرية وأفضل حالا).. سنويا ، يتمتع 750.000 من تلاميذ وطلاب الأزهر ب 10 مليار دولار مقابل 8 مليارات دولار (188 مليار دولار أو 4.4 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي) لنحو 2.200.000 من تلاميذ وطلاب التعليم المدني.. بالإضافة إلى ذلك ، فان البيئة الحضرية العلمانية تتيح وسائط الاتصال الحديثة بين الأطفال والشباب المدني أكثر بكثير من البيئات الدينية.. هذا ، وعلى وجه الخصوص ، يتم تخصيص جزء كبير من ميزانية الأزهر لقروض وإعانات اجتماعية لأسر التلاميذ والطلاب.. مما لا شك فيه ، فان هياكل التعليم الحالية تعكس الأنماط الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع المصري.. وعلى الرغم من الكيفية التي تم بها الحفاظ عليها في إطار من الارثوذكسية الثقافية ؛ التى تعمق الفجوات بين الفئات الاجتماعية..!

كانت ولاتزال النخبة المصرية تتأرجح بين كلا الاطارين الثقافيين ، العلمانية والدينية ، مع فرصة ضئيلة لتحقيق المصالحة والتكاملبينهما.. نعم ، الحكم الديني الإسلامي ضد العلمانية واضح لا مراء فيه ، وعلى الرغم من الكثير من الجهود المبذولة لإيجاد صيغة جديدة لتلبية الاتجاهات العالمية في العايش.. في الواقع ، هو صراع معرفي خطير ، وليس فقط في مصر ، ولكن في جميع المجتمعات المسلمة..

من المعروف جيدا أن المفاهيم الدينية غالبا ما تحتاج لتفسيرات حديثة لتلبية التطورات الفكرية وظهور الفلسفات.. عند الأئمة التقليديين أفق قصيرة للتعليق على نحو كاف والتحكيم في الأحداث الحية.. لذا ، فإن العديد من الأفراد ذوي الحماسة الدينية ، غير مدربين وغير المصرح لهم بالافتاء ، يغتنمون الفرصة لقيادة الأغلبية الصامتة.. أن الدعوة العامة ساحرة وجذابة دائما للدعاة والخُطاب.. على الرغم من أن معظمهم ليس ضليع في المجامع الدينية ، ولكنهم أكثر حظاً من الآخرين من خلال حفظ الآيات قرآنية وتعاليم الحديث.. بالاضافة ، فان تلك الحالة الفوضوية تؤدي الى خلق بيئة دينية غير رسمية.. لقد كانت المعرفة الدينية السطحية نسبيا ، قد أدت الى اهتزاز أسس المشهد المعرفي العربي.. ولذلك ، فان النخبة العربية فس سعيها للخلاص ، قد حصدت الخلط والاضطراب حول فرص النجاح..!

لقد كان النظام الأبوي المسلم يسمح بالفرص الضيقة للغاية في المشاركة في النقاش لتحديث المعرفة الدينية.. هذا التعنت مباشرة قد خلق الإسلاميين الراديكاليين ، الذين كانوا قد صدموا نمط الحياة المصرية منذ العام 1970..وفي غياب المراجع المتفق عليها بشأن دور الإسلام السياسي ، وإضافة المزيد من الارتباك على كل من الناشطين العلمانيين والمعتدلين ، وتأييد وضع حد لمحاولات دمج الأطر الدينية والعلمانية.. فان الاستنتاج الأخير يروي كيف أصبح النخبة المصرية غير قادرة على تقديم الحلول ، وكما كانت تشارك بالفعل في تشويه الصورة الشعبية ، كانت تمثل معظم من المتهمين والضحايا كذلك..!